春意图

王师子（1885-1950）．原名纬，字师梅，40岁后改名师子。江苏句客人，历任上海美专、中国艺专、新华艺专教授。     

狻麑、师子东传试探

中国不产狮子.狮子一物二名,即狻麑 (猊)、师(狮)子;前者为某种印度语音译,后者为月氏语音译.查考先秦及两汉文献,发现狻麑一词东传至迟不晚于西汉初年,而师子一词东传则始于东汉明帝永平年间或章帝章和年间.狻麑一词两汉知之者寡,人们亦不知狻麑即师子.而自章和元年月氏贡狮,师子一词即不径而走.     

马一浮撰写灵隐寺大殿楹联

去杭州灵隐,走进大雄宝殿,迎面就能见到一副醒目的绿底金字的隶书楹联,全文是:古德此安禅,似(山狱)镇西湖,看庭前树老,陌上花新,纳僧莫道闲机境;林神常奉足,喜法流东土,任师子嚬呻,象王蹴踏,游人只认好溪山。这副楹联是1953年重修灵隐寺大殿时制作的,为当代国学大师马一浮所撰、所书。楹联集中反映了马一浮在文学、佛学、书法上的极高造诣。楹联可作这样解译:     

“武昌艺专”的音乐教育

成立于“五四”新文化运动时期的“武昌艺专”,是武汉乃至湖北省现代艺术教育的发源地.在音乐教育方面,“武昌艺专”也是开湖北专业音乐教育之先河,不仅吸引了一批高水平的师资,也培养出一批在中国近现代音乐史上较具影响的专业人才,为湖北音乐教育事业在建国后的进一步发展奠定了坚实的基础.     

张树基陶瓷艺术

张树基，字百川，号珠山百梅堂主，1948年生，南昌人。毕业于江苏无锡书画艺专。首批授为“江西省陶瓷美术家”。系中国高级工艺美术师、江西省高级工艺美术师、中国工艺美术学会会员、江西省美术家协会会员、江西省书法家协会会员。     

胡毅人书画展

北京自然博物馆最近展出该馆副研究员胡毅人书画艺术.胡毅人现年72岁,早年毕业于江苏正则艺专,是中国书法家协会会员,中国美术家协会北京分会会员. 他在北京自然博物馆工作32年,长期从事书画艺术,探求自然科学与绘画艺术相结     

中国现代戏剧史上的光辉一页(续)——抗战时期的“西南剧展”

二、演出展览2、外国话剧在展出的21个话剧中,有6个外国话剧。《油漆未干》由广东艺专实验剧团演出,法国福墅洼著,欧阳予倩翻译,赵如琳导演。《茶花女》由桂林第九休养院凯声剧团演出,法国小仲马著,黄若海导演。《大雷雨》由新中国剧社演出,俄国奥斯托洛夫斯基著,瞿白音导     

吕凤子与重庆国立艺专

1940年7月,吕凤子接任在重庆的国立艺专校长。秉着大公无私的精神,他一切为学生设想,整顿教学秩序,改善办学条件;聘请名师,注重学科改革。在他主持的国立艺专,学术自由,容忍各种思潮的存在;为鼓励学生学习设立“吕凤子奖学金”。由于各种矛盾等原因,凤先生于1942年秋辞去了艺专校长一职。     

明朝中后期居室文化初识

明朝中后期的住房突破了政府的清规峻律,打乱了等级森严的礼法秩序.而且家具极其考究,“明式家具”趋于定型;庭院百般装饰,园林蓬勃兴起.出现了“石农”“花园子”等国艺专业户.这既是商品经济高度发达的产物,反过来又促进了商品经济的进一步发展,为资本主义萌芽提供了前提.     

天野大哥与苦禅老人的往事 身兼重任的“业余”画家

<正>家父称蓝天野为“天野”,我与夫人孙燕华则称他为“天野大哥”,他与苦禅老人以及我家的关系非同一般。蓝天野早年曾考入艺专学画,但革命的浪潮让他转而参加了中国共产党领导的革命演艺团体,更承担了地下情报工作的重任。新中国成立后他全身心地投入话剧艺术的工作,成为一位家喻户晓的话剧与影视剧的表演艺术家。     

民间信仰与地域社会变迁——以衢州徐偃王崇拜为例

衢州徐偃王崇拜因龙游徐氏在当地的较早定居与繁衍而形成,韩愈撰写的碑记将徐偃王塑造成儒家仁义之君的典范,并确立了灵山徐偃王庙的祖庙地位。宋代以降,徐偃王信仰逐步向周边扩散,形成了包括金、衢、严、处周边地区为核心的徐偃王信仰圈。明中叶以后,徐偃王祠庙内的神灵系统、祠庙的性质都出现微妙的变化。在乡村,徐偃王从神毛令公出现,且有取而代之之势;在城市,地方社会宗族化的背景下,衢州府城的偃王祠转变为徐氏宗祠。     

国羽男单王睁茗接班林丹的技术探秘——以2014年中国羽毛球大师赛为比较案例

运用信息技术为主的方法对2014中国大师赛中林丹vs王睁茗比赛进行分析,对发球区域、接发技术、前场技术、中场技术、后场技术进行视频数据统计,为我国男单新秀王睁茗训练提供参考。研究指出林丹与王睁茗虽然是以发网前球为主,但是王睁茗缺少变化;王睁茗在接发球技术使用上,大量使用挑球技术,不利于自身在网前优势上的发挥;两人前场位置的战术回球都具有自身特色。王睁茗在中场防守技术上还需加强;王睁茗在杀球质量上还需要提高。     

浅析抗车辙剂在提高公路抗变形能力方面的作用——以津围公路为例

本文结合车辙王抗车辙剂在津围公路中的实际应用,对车辙王抗车辙剂的特点、工作原理、掺加车辙王抗车辙剂混合料的性能以及施工工艺等相关内容进行了论述,以说明车辙王抗车辙剂在提高公路抗变形能力方面所发挥的重要作用。     

关学大儒王徵“畏天爱人”之学研究

晚明关中大儒王徵一生喜读"奇书",善制"奇器",堪称"奇人",是儒学思想家、西学思想家、科技发明家、语言学家和翻译家,与著名的"天主教三柱石"徐光启、李之藻、杨廷筠一起被合称为晚明"四贤"。王徵一生经历跌宕起伏,制器趣味、从政经历和宗教生活是贯穿于他一生各主要阶段的三条基本线索。王徵著述丰赡,今有《王徵全集》二十二卷行世。"畏天爱人",既是王徵宗教信仰的根基和道德规范的准则,也是王徵经世实践的尺度,又是贯穿其学术思想的主线。有理由认为,作为王徵"资心"之学精髓的"畏天爱人"思想,正是他全部著作及学说的主题。     

“乱七八糟”一词的由来

西汉景帝的时候,下面的刘姓王都很强大。于是,汉景帝采用了晁错出的主意,收回了这些刘姓王的一些领地。这下子,刘姓王不干了。吴王刘濞串通了楚王、赵王、胶东王、胶西王等一共七个王,于公元154年打着“诛晁错,清君侧”的旗号起来叛乱。汉景帝一看没有办法了,只好杀了晁错。可是,人杀     

兴盛时期河洛佛教宗派述说

隋唐时期中国的佛教发展最为兴盛,佛教已经成为中国文化密不可分的一部分,"三教制衡"的局面也已形成.随着三阶教、华严宗、南北禅宗、密宗的先后出现,佛教中国化的历史过程最终宣告完成.三阶教认为.全部佛法按照时、处、人的不同皆可分为三阶,佛法传播必须针对分阶的"法"、"土"、"根"起行,否则就是"对牛弹琴";华严宗的总理论是法界缘起说,法藏的<大方广佛华严经金师子章>是这个理论的精辟解说;禅宗以<楞伽经>为心要,以壁现法门为中心,南北禅宗的消长贯穿了中土禅宗发展的始终;密宗主张在观察诸法性空、无相之理的基础上.结合"三密修行",可以得到解脱乃至成佛.     

缤纷游戏网

浴火凤凰主页是城邦浴火凤凰的国家主页,是一个关于万王之王的全方位专题站点。资料比较齐全,站长本着专业、实用的原则将许多万王之王的实用技巧收录在站内。整个站点的更新速度也比较快。     

荀子“法后王”说辨析

荀子所说的“后王”是理想之王,而非单纯的时间性概念。因此,“法后王”也不能简单地等同于历史进化论,荀子所说的“法后王”并不排斥“法先王”,其本质是“尊先王而法后王”。     

网游妙妙语

万王之王如果你爱一个人,送他万王之王的帐号,因为那里是天堂。如果你恨一个人,迭他万王之王的帐号,因为那里是地狱。     

王渔洋《十种唐诗选》与《唐贤三昧集》成书之诱因——浅析康熙二十二年文酒之会

康熙二十二年,王渔洋、徐乾学、汪懋麟、王又旦、陈廷敬五人进行了一次文酒之会。这次文酒之会是"诗坛圭臬"王渔洋编选《十种唐诗选》与《唐贤三昧集》两部唐诗选本的直接诱因。但王渔洋编选的《五七言古诗选》应成书于这次文酒之会前,而非学界通常认为的文酒之会后。认真分析那次文酒之会的内容对理解王渔洋选本有重要意义。