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1.
文娟 《阴山学刊(自然科学版)》2004,17(6):28-31
摘要：《新小说》、《绣像小说》、《月月小说》、《小说林》并称为近代四大小说杂志。《月月小说》与前两种相比，不仅是刊登小说最多的一种，而且在杂志的商业操作、内容的娱乐性以及围绕读者转移的文化品位等方面都显示着独特的个性；《月月小说》的风格很大程度上影响了于其后创刊的《小说林》，在近代小说杂志的发展中体现着明显的承上启下作用。 相似文献
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《浙江万里学院学报》2003,(5)
题 目 作 者 期号 页码 浅论宁波商帮文化之特征 金普森 1 1 《系辞》的“易”与“《易》” 张实龙 1 4 宁波农业生产风俗考述 ——宁波饮食生产风俗研究之一 蔡 罕 1 8 体育 体育文化与体育教学 段桂梅 1 13 基因技术对传统伦理道德的冲击 祝 娟,陈 艳 1 15 文学 艺术 尊严的失去与重新获得 ——论约瑟夫·康拉德悲剧小说《吉姆爷》 董俊峰 1 19 《海达·高布乐》中的象征主义 吴 奕 1 24 胸中块垒 笔底波澜—— 李邺嗣及其诗文 戴松岳 1 27 法学 电子证据与我国现行民事证据制度的冲突 姜彦君 1 32 试… 相似文献
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《道德经》所宣扬的“守和”“守柔”“守中”重要思想，内涵相通，都是道性的体现。太极拳技理、技法的总纲是“阴阳相济”，深受《道德经》的影响，其从外在的形式到内在的劲道、从战术的运用到实战时机的把握等，都是《道德经》“守和”“守柔”“守中”思想的具体运用。用《道德经》指导太极拳的理论与实践，可利于太极拳回归技击、修炼、道德教化及文化传承等本来价值。 相似文献
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赵建军 《大理学院学报：综合版》2008,7(7):5-7
王崧是正史列传的白族学子,是清嘉庆、道光时期的儒学大师,其思想体现了当时白族文化精英受汉文化影响的情况。在完成《王崧诗文选注》过程中,在标点和注释王崧的《乐山集》、《说纬》等古文著作和散存在各种典籍中的王崧遗诗的基础上,产生了对王崧思想的一些认识和体会。认为王崧的哲学观、道德观、历史观都是服从于他的“启德教化”以“安民达治”的政治观的。 相似文献
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王再兴 《沈阳大学学报：自然科学版》2005,17(5):98-101
分析了陶晶孙小说《木犀》与郭沫若小说《叶罗提之墓》在性意识描写方面的特点。认为陶晶孙小说《木犀》的性意识描写,在通常认为的日本的“物哀”、优美等文化传统和西方现代情绪及技巧之外,还隐约可见中国文化传统的道德、伦理等因素的影响。并且小说整体美学风貌上的优雅、清美的韵致,在很大程度上关涉到作家对“修饰性”的文学之美的追求和作家自身“感受性发达”而“意志力薄弱”的个性心理的特殊性。郭沫若的《叶罗提之墓》是他的小说中最精致、最灵巧的篇什,郭沫若颇为引起争议的性意识内容在这篇小说中表现出远肉欲而亲优美的倾向。比起《木犀》,这篇小说也更多地体现了郭沫若从“功用性”出发对弗洛伊德的精神分析学说的改造利用,同时也体现了他刻意探讨文学作品中人物心理的隐秘与真实的诗人气质。 相似文献
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许亚非 《重庆三峡学院学报》1994,(4)
儒、墨、道、法是中国传统道德的四大支柱,但中国传统道德以儒家为主流,而儒家伦理道德规范体系之核心就是仁爱。本文旨在探讨仁爱的基本含义及其历史沿革,并思考继承与弘扬仁爱精神对现代社会的意义和价值。 一 从字源看,“仁”字在中国历史上出现得较晚。据考证,“仁字是春秋时代的新名词,我们在春秋以前的真正古书里面找不出这个字,在金文甲骨文里也找不出这个字。”(郭沫若:《十批判书》)仁字最先出现在《诗经·国风》里,《郑风·叔于田》云:“洵美且仁。”《齐风·卢令》载:“其人美且仁。”但其含义均是赞美“武士的男性气概”。(黄俊杰、刘岱主编:《中国文化新论》) 相似文献
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严歌苓的小说《小姨多鹤》在大环境之中描摹小人生,在社会大悲剧下雕刻普通生命的日常遭际,展示了作者对于人性与道德的深沉凝思。在对其艺术精神和人性意识论析后认为,该部小说表现出的人性情感和道德状态具有丰富的蕴含,集中表现了作者对于基本人性的严肃关怀和道德伦理上的卓越见识。 相似文献
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苏武是我国北宋时期的文学大家，他在诗、赋、文等方面都取得了很高的成就，尤其是他的词作，激昂排宕，转一代之风气，在文学史上独放异彩。词自《花间集》至柳永，始终不脱“艳科”的范围，这些花柳之词，冶荡之音，与正统的言志、载道的诗文相比，品位甚卑。宋初以词为“小道”“小技”。文人作词，不过是为消遣，故词又别称“诗之余”。作词或被视为有才无行，有玷令德。苏武开始作词时，柔媚香软的柳词正风靡一时，时谓凡有井水处，人皆歌柳词，柳词影响之大，传播之广，于此可知。但这种流行曲只在民间有市场，登不得大雅之堂。东坡一… 相似文献
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《长春师范学院学报》1993,(3)
重视政治教化是中国传统文化中的一个突出特点。《诗大序》云:“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”移风易俗既是教化的重要内容,又是教化的重要手段。在中国历史上,所有统治者无不强调移风易俗的作用。汉代专设风俗使,按季节分赴四方,观察风俗。《汉书·平帝纪》载:“元始四年,遣太仆王恽等八人,置副假节分行天下.观览风俗。”古代政治家把风俗视为之关乎国运王祈之大事。贾 相似文献
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李顺春 《江苏技术师范学院学报》2012,18(6):39-43
国内外学界对E.L.多克托罗小说之研究多从政治、宗教、后现代艺术技巧、新历史主义及新现实主义等视角进行阐释,而对其小说中的“大屠杀后意识”则少有人问津.其实,多克托罗小说皆渗透着浓厚的“大屠杀后意识”,可称之为“大屠杀后意识”小说.在千禧年前,“大屠杀后意识”主要以大屠杀隐喻方式渗入其小说文本之中,而其后之作如《上帝之城》等则通过对大屠杀之显性在场的描写,揭示其对纳粹屠犹之深层反思.E.L.多克托罗小说中的“大屠杀后意识”凸显其对大屠杀创伤及其影响之关注,更表达其对犹太民族乃至整个人类命运之关注和人类道德之关怀. 相似文献
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饶道庆 《温州大学学报(自然科学版)》1996,(5)
米兰·昆德拉的小说《玩笑》、《可笑的爱情》、《生活在别处》、《为了告别的聚会》、《笑忘录》和《生命中不能承受之轻》等，起先无疑是以政治和性爱两大敏感题材吸引了众多的读者；批评家则透过这些让人“眼花乱”的描绘勘探小说中深刻的文化、哲学和历史意蕴，并对作者的艺术风格作出简略的概括，对昆德拉小说的结构、形式却还缺乏系统的、深入的研究。昆德拉自匕曾整理出版了一本关于艺术思考的论文集刚、说的艺术》，虽然他在这本小册子的后记中郑重声明“自己没有丝毫的理论野心，全书只不过是一位实践者的自白（加点原有）”，①但… 相似文献
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严军 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(1)
说“黄鹤”严军“黄鹤”一词多见于古代诗文之中。北周庚信《小国赋》有“黄鹤戒露，非有意于轮轩，爱居避风，本无情于钟鼓”之句；唐李白《蜀道难》亦有“黄鹤之飞尚不得过，猱欲度愁攀援”之感叹；唐崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，... 相似文献
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传统的儒家思想如何落实为民间的道德实践,令百姓过上道德自律的生活,重塑下层伦理秩序,成为明代以来知识分子重大关切。佛教本体化之后,与儒家道家思想辗转磨合并诞生出的因果报应学说,深刻地契合着现行的政治统治之需要,更为劝导善的生活提供了理论支持。世本小说《西游记》在神魔叙事的同时,也完成了伦理叙事,即,在善恶有报、德福一致、神明诛殛的框架下充分体现因果报应的立场。这令小说的读者与听众在享受其文学价值之余,也接受了道德劝善与教化的熏染。 相似文献
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《蝇王》借用一群孩子在一个荒岛上的经历来探讨人性的恶这一严肃主题。所谓“场景模式”本来指的是《圣经》故事中某些固定的格局，它们在故事中重复出现，形成一个叙事类型。在威廉·戈尔丁的代表作《蝇王》之中，这种场景模式也同样存在，既有文本内的，也有互文性以及文化性的场景模式。正是在这些场景模式中场景的不断重复，不断变异，催生并丰富了小说的文化和思想内涵，确立该小说牢固的经典地位。 相似文献
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“时间”是理解纳博科夫小说世界的关键词.作家在早年的流亡生活中对时间、死亡、记忆的思索集中体现在《斩首之邀》中.他发展了柏格森“绵延”的心理时间,形成了“纯粹时间”的观念,并提出“时间之狱”的理论.移居美国后中年的纳博科夫在相对自由的学术氛围内对时空与叙事进行了深入的哲学思考和大胆的技巧创新,《洛丽塔》是时间空间化的实验典范.晚年作家移居瑞士,对艺术与人生的形而上思考浓缩在《梦锁危情》的超验永恒的“彼岸世界”中.流离一生的纳博科夫终其一生都在不停地寻求心灵的家园、精神的自由.“时间”最终摆脱了尘世的束缚成为艺术的永恒. 相似文献
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张兴武 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2005,(6):51-58
对《吴越备史》所阙艺文志的辑考和搜补,分“经学”“史类”“表状”“儒家”“释氏”“杂家”“舆地”“小说”“总集”及“诗文集”等十类,凡吴越一代之艺文资料尽得于此。 相似文献
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《嘉莉妹妹》哲学思想探微——兼论德莱塞小说的现代主题 总被引：1，自引：0，他引：1
张合珍 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1999,(2)
《嘉莉妹妹》被美国文学史家誉为美国自然主义小说发展史上的里程碑；小说第八章开头的一大段插话式的评论被誉为德莱塞的“自然主义宣言”，历来引人注目。本文聚焦于这一大段文字，从哲学角度透视其深邃内涵，评析作者早期的自然主义信念，由此可见德莱塞对人类本性所作的种种严肃的思考。《嘉莉妹妹》小说以此为主题，大胆而真实地演绎了“灵”与“肉”的激烈冲突，充分显示出该小说的超前、现代的意识 相似文献
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《易传》是阴阳理论衍生出的《易传》的宇宙创生模式,“道”是其核心内容,从“道”向下落实到人心、人性,最后贯通于“天人合一”的人生境界,“道”是《易传》形上道德本体的内涵依据。《易传》的致思倾向与《孟子》、道家哲学稍有差异,对比之中凸显了自身的局限性。而《礼记》之《乐记》乃《易传》道德本体论的落实与延续。 相似文献