李白与曹南

盛唐诗人李白非常热爱曹南这方沃土。他多次来此游玩、访友、求道。李白在曹南的活动,对他的思想发展和诗歌创作,都曾起过非常重要的作用。 曹南,本为山名,地在今曹县青岗集乡境内,地表已无遗存,然古籍有载。《诗·曹风》曰:“南山朝跻。”王充《论衡》曰:“大山雨天下,小山雨一国,曹之南山,雨一国之山也。”《谷梁传》曰:“宋公,曹人,邾人盟于曹南。”均指此处。唐时,曹南泛指曹州。范宁《谷梁传注》曰:“唐人谓曹州为曹南。”唐时曹州的治所在“左山之阳,济水之南。”(清刘藻《曹州府志》)故地在今曹县申楼乡堤上范村北。当时,曹州辖济阴,剩氏、南华(离狐县改)、冤句、成武、考城六县,其     

冤句故城考

冤句县始置于秦，废于金，存续1300多年。冤句县故城是古济水流域的一座历史名城。它的繁荣对周边诸县的经济发展起了辐射带动作用。由于黄河泛滥的影响，这座历史名城至今还沉睡于地下，罕为人知。济水、曹州故城、济阳故城、漆园故城的存在，《括地志辑校》和考古新发现，是探寻冤句故城的重要标志物和佐证材料。今菏泽市牡丹区王浩屯镇通堌集村一带，是冤句故城遗址的大致方位。     

冤句故城考

冤句县始置于秦,废于金,存续1300多年。冤句县故城是古济水流域的一座历史名城。它的繁荣对周边诸县的经济发展起了辐射带动作用。由于黄河泛滥的影响,这座历史名城至今还沉睡于地下,罕为人知。济水、曹州故城、济阳故城、漆园故城的存在,《括地志辑校》和考古新发现,是探寻冤句故城的重要标志物和佐证材料。今菏泽市牡丹区王浩屯镇通土固集村一带,是冤句故城遗址的大致方位。     

曹州牡丹园旅游标识系统的问题及对策

在对曹州牡丹园进行实地调查的基础上,深入分析景区标识系统中存在的问题,并在此基础上从功能优化、设计优化、管理优化三个方面,提出了相应的对策和解决方案,旨在为景区管理者提供启示,为菏泽市旅游产业的发展提供保障。     

山东省菏泽市武术学校(馆)发展现状的调查研究

菏泽古称曹州,据史料记载,菏泽人民历来崇文尚武,流传拳种多达39种。建国后,以国家、集体、民办公助、集体与个人联办、个人自办等多种形式,组建各类武术学校及社团。本课题以菏泽市武术学校为研究对象,全面了解山东省菏泽市武术学校的整体状况,对武术馆校在发展过程中存在的主要问题进行认真剖析,对其发展有影响的主要原因进行了分析,并就其发展提出了相关的建议和措施。     

夷陵古城变迁中的步阐垒考

唐代贞观九年移治的步阐垒在何处？从宜昌中心市区地质演变资料分析和相关地段地层结构实地考察，从历史文献和考古资料研究入手，步阐垒不在今葛洲坝而在古郭洲坝上；步氏父子故城的大致方位，位于樵湖岭一线以西，今市一中（西陵二路）以北至三江大桥以南之间的范围内，唐代贞观九年移治步阐垒，并非是指移治步阐故城之内，而是移治步阐故城附近的今中心市区明清夷陵古城即东湖县城之处。     

唐代庭州西海县考

对唐代庭州西海县的位置进行了考证，认为，唐代庭州西海县不可能在今新疆盐湖化工厂一带，西海县方位应在今玛纳斯河流域一带；西海县是清海军的升格，其位置在今玛纳斯西北的玛纳斯湖一带，玛纳斯湖在唐代名日“清海”。     

论唐代“吟诗之风”及“诗赋取士”对于近体格律的影响

诗至唐代有古、今之分，近体诗是严格讲究格律体式的一种诗歌，其格律之所以能在唐代形成完整体系，既得益于吟诗之风的内在动力，也有赖于诗赋取士制度的外在影响。在这两方面因素的推动下，唐代诗人在继承南北朝声律成就的基础上去粗提精，顺势定式，构成了格律精美的近体诗。     

曹州牡丹史新考

位于山东西南部的菏泽,古称曹州,为牡丹栽培盛地,驰名中外的曹州牡丹就出产在这里,当地关于曹州牡丹的民间传说很多,反映了曹州牡丹的发展历史悠久。《楼台牡丹》的传说,说隋朝曹州就有牡丹的栽培;牡丹乡花神庙的传说,说明初洪武年间当地有牡丹(详见拙作《曹州牡丹史话》).民谣曰:“洪武二年把民迁,安居就在花果园。……”据菏泽牡丹乡毛胡同村的《毛氏族谱》记载,明永乐年间(1403—1424),毛氏从河南甘露集迁至曹州东北立村,周围全是花果园,开始在半阴半阳的小屋中居     

白鹤梁题刻中北宋涪州知州吴革考辨

位于重庆涪陵的白鹤梁上，有唐代以来的枯水题刻若干，里面涉及到不少官员官秩和人名，其中有北宋宣和四年涪州知州吴革题记。长期以来，研究者基本认为此人即北宋开国勋臣吴延祚的七世孙，靖康二年死难的吴革。今通过对两宋时期四位名叫吴革的官员的考察辨别，确定并非此人，而是另有其人。     

以牡丹文化促进菏泽经济发展

菏泽经济欠发达,与山东其它地区特别是东部沿海地区形成强烈反差.但菏泽牡丹文化已成为菏泽的一个亮点,极具地方特色.随着现代社会人们物质生活水平的日益提高,精神生活的需求也越来越高,地方文化在提供精神动力和智力支持的同时,逐渐地发展成为一种看得见、摸得着的“硬件产业“.那么,在此基础上充分整合曹州牡丹这一特色文化优势来促进当地经济发展,应成为“突破菏泽“经济的一个强有力的突破口.     

唐传奇遇仙故事类型研究

唐传奇中的遇仙故事可以分为两大基本类型：其一,遇仙而两情相悦,人仙相恋。这类作品中作者对仙界的描写实际是对现实世界的美化,人仙相恋的故事所体现的是现实生活中带有普遍意义的对忠贞爱情的渴望与追求,作者以状写仙家之景作为逞才炫艺的荃蹄。其二,遇仙而看破红尘,弃世修道。这类作品多为具有讽喻意味的寓意之作,侧重于通过否定现实世界表现神仙道教绝欲出世的思想,仙人的形象多流于类型化和概念化,作品不以展示艺术才情为目的,而以现实批判和宣教布道为旨归。唐前小说中人仙相恋的遇仙故事,在形态和内容方面对唐传奇中遇仙故事产生了深刻影响。     

儒家文化与唐代文人的担当精神

儒家文化是一种入世文化,强调人的社会性。唐初、盛、中、晚各个时期都有影响这个时期的重要问题,而如何解决这些问题,不仅是帝王大臣们关注的,也是文人们所关注和参与的。初唐文人的辅国安邦、盛唐文人的兴业建国、中唐文人的改革弊政、晚唐文人的深刻反思是唐不同时期文人的不同担当精神的体现。唐代文人自觉地将自己与时代联系起来,试图通过自身的努力为国家出力。唐代文人的担当精神是儒家社会理性的成功实践。     

春秋时期陶邑经济盛况研究

陶邑，在今山东省定陶县境内，是春秋时期中原地区的一大商业都会。越国大夫范蠡帮助勾践灭吴后，弃官至陶，采取多种方式经商致富，商业繁荣，经济兴旺，使陶邑成为“天下之中”。这一经济盛况带动了此区域整个经济的发展，历经汉唐而不衰。     

澹归与韶州知府赵霖吉、马元交往考--兼“李复修其人”补遗

澹归和尚在营建丹霞山别传寺过程中,得到韶州知府赵霖吉、马元、李复修等的鼎力匡助。赵霖吉为之撰《别传寺记》,马元托其纂修《韶州府志》、勘校《新旧曹溪通志》,李复修两度为其《遍行堂集》作序。澹归以缘契交于州郡大夫,以文会友,诗书唱合,亦禅亦儒,推动了清初岭南韶州文化的发展。     

单县汉墓群发掘研究

2003年7月至11月，山东省菏泽市文物事业管理处、单县博物馆联合成立单县汉墓群考古发掘队，对位于单县单父路路基下的古墓进行抢救性考古发掘，共清理汉墓61座，出土文物500件。规模之大，出土文物之丰富，是菏泽市考古史上发掘古墓葬之最。单县汉墓群具有上下叠压、分布散乱的特点。重视和加强对单县汉墓群墓主的研究，是对单县汉墓群整体研究的重大突破。对研究菏泽市在汉代的社会状况，具有重大意义。     

中国文学中地府判官形象演变与文化蕴涵

研究了地府判官形象的演变,认为它发轫于唐,盛于唐后,随时代递变呈现出文学的演绎特征。唐代文学家模仿人间官职将判官形象移入冥界官制之中,赋予判官佛教化与中土化的双重文化特征,为文学绘就了特殊的人物图谱。随着冥界观念的成熟与世俗信仰的普及,判官形象渗入多种文学体裁中,日益丰富多彩。后代文学中的判官走向神坛,寄托了士庶的人生期望与运势憧憬,体现出神谱化的文学特征。     

唐代木构建筑的"双璧"——南禅寺大殿和佛光寺东大殿

五台山南禅寺大殿和佛光寺东大殿是令山西人自豪、令全世界瞩目的1000多年前的唐代建筑实物，它们的屋顶、斗拱、大叉手、“丹柱素壁”、“侧脚”和“生起”、梁架各部分的比例关系等等诸多细节都是唐代建筑特有的标志和符号。它们体现着一个时代的建筑营造制度，体现着中国唐朝在建筑领域的科学力量。