中学语文教材中“回环”的表意功能

回环是用回旋往复的语句形式构成的辞格。若以层次为划分标准,回环可分为三类。一、单回环(一个层次),指一个句子或短语形成首尾回环的格式,如“愚公不愚”、“智叟不智”,此格式以四字句为多。二、双回环(两个层次),指在一对短语或句子中造成词序颠倒的回环格式,例如“起水的时候船户就在它的颈子上轻轻一挤,吐了再捕,捕了再吐”。(《包身工》)句中回环部分第一句的首字与尾字颠倒为第二句的尾字与首字,回曲如环。三、三回环(三个层次),这种格式由三个分句或短语组成,中间的分句或短语往往起承前启后的纽带作用。例如“猪多肥多,肥多粮多,粮多猪多”。第二句的“肥多”承前。“粮多”启后,使短语“猪多”首尾环合。若以组织形式为划分标准,     

科学发展观的超越本性

科学发展观是具有超越性的理论。它是超越我国发展实践经验而形成的发展理论,是超越我国经济社会发展现实而形成的发展理想,是超越党的三代领导集体关于发展的重要思想而形成的发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想,是超越世界发展理论而形成的具有时代意义的最新发展理念。科学发展观的超越性根源于当代中国政府实践的超越性。     

理的超越化及其克服——中国古代思想的一个面向

"理"是贯穿中国古代思想脉络的极其重要的关键词之一。先秦、两汉表现为治理、秩序义,但关联着具体的人与事的"理"在佛学的影响之下开始发展出超越性的面相,最终形成了宋明理学中作为形上实体的"理"。与理的超越化相伴随的,则是戴震等思想家力图克服理之超越性的努力。王国维承续戴震,在中西互镜的视域之下进一步从认识论的角度批判了理的超越性。     

把脉“交流昏迷”(二)

正婚姻的维系需要良善的沟通交流,其中"是我"、"我知"是交流的最基本要素。要使交流深入下去,还要借助第三个层次:我思。在第一个层次的交流沟通中,没有任何的信息交通。而在第二个层次中,只是就事论事而已。那么,第三个层次的交流沟通已经较前面两个层次的沟通有了一个明显的区别,那就是沟通建立于事实而超越了事实。近来热播的电视剧《赵氏孤儿案》中,有屠岸贾与儿子屠岸无姜的一段对话。屠岸贾问儿子夏桀和商纣的故事,当儿子回答后,屠岸贾问:这两个故事说明了什么?屠岸贾自问自答道:王朝不是世袭的,天下是可以夺来的,这天子是谁都可以当的。这样的对话已经不是一个简单地信息交换了,是一种"借景抒怀",是一种"敞开"。如果交谈双方都愿意敞开,那么,一个较高     

浅析独立性对孩子身心发展的影响

独立性是指独立分析扫解决问题的能力。个体依据自身的需要、知觉、预见、经验和判断来进行反应或活动，雨不为环境的要求或他人的影响所左右，其人格便是独立的人格。儿童发展心理学的大量研究表明，人的自我意识首先是他人态度的反映。也就是说，别人怎样看待我们，或者我们认为别人怎样看待我们，将在很大程度上影响我们怎样看待自己。     

多重复句的一种分析方法

多重复句的分析,是初中语法教学的难点之一。常常可以听到学生提出这样的问题:为什么这四个分句构成一个三重复句,而那四个分句却构成一个二重复句呢?为什么这个多重复句第一个层次在前,第三个层次在中,第二个层次在后,而那个多重复句第一个层次却在后,第三个层次在前呢?这类问题,教师也不易用三言两语解释清楚。现行语文教材和现代汉语书籍介绍的多重复句的分析方法,基本上都是从第一个层次入手,再第二个层次、第三个层次……这样逐层剖析。这种方法,对部分驾驭复杂句子能力较差的学生来说,是较难掌握的。 为了帮助总体分析能力较差的学生正确分析多重复句,我们介绍一种和通常分析步骤相反的方法:先找出仅包含两个分句的关系,在这两个分句上边画上弧线,巳用弧线连接的看成一个整体,再逐步扩展,并画弧线于已有弧线之上,直至整个复句分析完为止;弧线最上的为第一个层次,依次为第二个层次,第三个层次…… 下面举几个例子。 例一:①因为我们是为人民服务的,②所以,我们如果有缺点,,③就不怕别人批评指出。(《为人民服务》)     

道的滑坡--基于老子哲学的视域下

当老子把形上的“道”落实到人类社会的领域,进而把人分为五个层次：“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”,来阐发他对世俗人性的看法,从最高层次的“道”至最低层次的“礼”的这一过程,无不是道的滑坡过程。     

著述者的心术：章学诚对传统文德论的新见解

作为一个以学者自我期许的史学家、思想家,章学诚重视的是著述之文,而轻视文人之文,他对作者文德的论述偏于学者一面。他的文德论虽然沿用了传统的道德文章合一之言辞,但实际是旧瓶装新酒。章学诚讲文德是从天人性情之辨的高度,超越一般的道德文章论,也比单纯的才性论多了一层天人之辨的内涵,是站在讲明大道的学术高度上的深思。其文德论大体包括“临文必敬”、“论古必恕”和“立言为公”三个方面。既要发挥著述者个体的天性,又要努力以天下为公为学术的目标,也就是追求公私、天人之统一才是章学诚论文德、论学术的最高境界。     

关于休闲旅游发展中存在主要问题的探讨

发展休闲旅游成为我国旅游业升级转型的趋势,休闲旅游分为观光游与度假游。观光游是最基本的旅游形式,伴随旅游业始终,也成为旅游业种种问题的替罪羊。人们对高层次的度假游充满期待,尝试取代观光游,并且把休闲游与度假游等同起来。因此,在发展休闲旅游时应注意三个问题：一是不能把观光游与度假游对立起来;二是不能把休闲游与度假游等同起来;三是要转变休闲理念,弘扬我国传统文化中的超越精神。     

论庄子《德充符》中的残者形象

庄子在《庄子·内篇·德充符》中虚构的几位形残而德全的残者形象是颇有意味的。他不仅借此揭示了当时人们所处的生存困境;也通过与拘泥于形骸之见的形全而德亏者的对照,体现两种不同的价值取向;更为截断人们常规的思维方式,引导人们跳过形貌直指人心,体现庄子哲学超理性的特点。这一类形象的成功构想又直接影响了两千多年来中国绘画以及文学作品中对仙人或得道高人形象的塑造。     

《游褒禅山记》的主题是什么?

王安石的《游褒禅山记》,记褒禅山华山后洞之游,因受“怠而欲出者”的影响,“不得报夫游之乐”,回来以后,想当时情况,自悔之情不能已,同时悟治学之道,庶几类此,因以作文,劝喻人们在学习中必须深入思考,谨慎选取,而不可浅尝辄止,人云亦云。可是,这篇文章的主题,却一直被人们理解为是说学习贵在有志。《古文观止》在“故非有志者不能至也”一句下面,注了“接入主意”四个字。古之人如此看,今之人也如此看,许多分析《游褒禅山记》的文章,也都认为这篇文章是教育人们认识:要能到险远的地方见“非常之观”,最重要的条件,便是有志。     

浅谈如何成为一名优秀的中学班主任

本文从两个方面阐述了如何成为一名优秀的中学班主任,第一个方面是班主任自身素质的建立,包括理论知识的建立和其他方面的多才多艺;第二个方面是班主任工作的具体实施,包括班级制度的制定、用爱充满班主任工作、赏识的眼光看待学生等方面。     

《饮酒》:陶渊明的审美化人生哲学

陶渊明的《饮酒》实际上包含了“忘世”、“忘我”、“忘言”三个层次,指向的是一种审美化人生哲学的建立和体验。     

基于网络文本分析的航空小镇旅游形象维度分异研究

以浙江省建德航空小镇为案例地,运用网络爬虫技术法和文本挖掘法,收集了携程网、去哪儿网和马蜂窝网站上401条评论和游记文本,并对文本数据进行高词频统计、社会语义网络分析和情感测度,探究了该小镇的旅游形象感知和维度分异.由此得出结论:第一,建德航空小镇的旅游形象维度具有差异性,其中旅游吸引物维度是第一层次,旅游基础设施维度是第二层次,休闲和娱乐、旅游环境和地方氛围维度是第三层次,公共基础设施维度是第四层次.第二,游客对建德航空小镇的整体感知形象是人文类新兴特色旅游地,认知成分主要由航空文化、特色小镇、休闲娱乐、旅游基础设施4个主题组成.第三,在建德航空小镇旅游形象感知中,积极情感占比大.游客满意度高,说明该小镇正面旅游形象的打造已卓有成效,形成了网络口碑效应.     

中国应如何应对——全球化第二浪潮

全球化的第一次浪潮,主要表现在制造业上.而第二波浪潮,将意味着越来越多的服务业跨国经营.面对第二波,一个国家的劳动力如果只是便宜而缺乏教育,社会只是稳定而不够开放自由,在竞争中就占不到便宜.如果说冷战结束后90年代世界经济的整合,是全球化的第一次浪潮,那么我们在21世纪初期正面临着全球化的第二次浪潮.     

中华经典研读之《易经·系辞》一百二十九

正屡以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。这句话的原意是:礼以调和行为,谦以节制礼仪,复用来自觉自知,恒以纯一其德,损以远离祸害,益以获取利益,困可以减少怨尤,井以辨别其义,巽以行其权宜。这是"三陈九卦"的最后一层陈述。如果说,第一层以德为本,阐述九卦的归旨;第二层以认知为核心,阐述九卦的内涵;那么,第三层强调人与卦的互动,展示九卦在日常生活、社会交往中的应用以及达到的效果。     

辽宁瓦房店金刚石矿床中铬铁矿红外谱学特征及找矿意义

金伯利岩中铬铁矿共分三个世代,第一世代浑图形铬铁矿斑晶是金伯利岩型金刚石矿床含矿性重要指示矿物之一,通过对辽宁瓦房店金刚石矿区无矿、贫矿、中等含矿、富矿金伯利岩岩筒中的第一世代浑圆形铬铁矿红外光谱系统采集,寻找不同金伯利岩岩筒中第一世代铬铁矿红外谱图参数特征与金伯利岩含矿性的关系,以达到判断金伯利岩体无矿、贫矿还是富矿的目的.测定的不同含矿性金伯利岩岩筒中50个第一世代浑图形铬铁矿红外光谱参数特征统计显示:铬铁矿红外光谱A峰吸光度与高频峰吸光度平均比值从无矿、贫矿、中等含矿到富矿金伯利岩岩筒,数据依次为0.7 2、0.70、0.65、0.64,显示了明显找矿指示意义.     

胡塞尔“内在中的超越”问题初探

为了克服自然态度,胡塞尔提出了先验还原的方法,并将本质还原包含其中。正是先验还原帮助我们理解了意识的绝对给予,即内在性。然而,意识的绝对给予并不意味着对所有超越性的取消。因而有必要区分现象学的超越-内在和心理学的超越-内在。胡塞尔对于noesis-noema的界定体现出他在克服朴素实在论的同时,也试图回避形而上学唯心论。而noesis与noema的区分也指向了另一种对于内在中的超越的可能的理解:意向性。     

中国建立国家公园体制的科学内涵

正国家公园并不是一个新概念,世界自然保护联盟保护地分类中的第二类便是国家公园。著名的美国黄石国家公园建立于1872年,是世界上第一个国家公园,目前全球有超过6 000个符合世界自然保护联盟定义的国家公园。2013年11月,党的十八届三中全会提出建立国家公园体制,将其作为我国生态文明建设的重要内容。国家公园体制的建立不仅是制度创新,更是社会治理和发展理念的伟大创新。自1956年我国建立第一个自然保护区以来,我国自     

化实为虚:化言为象与披文入情——中国传统诗学接受论研究(上)

中国传统诗学接受论认为:如果说读者紧承作者的“言者所以明象”而“寻言以观象”,并进而“得像而忘言”的化言为象是一种化实为虚;那么,读者在此基础上更进一步紧承作者的“象者所以存意”而“寻象以观意”,并进而“得意而忘象’,即使阅读上升到阅读主体与创作主体精神情感交融的境界,这无疑是更高层次的一种化实为虚,亦即所谓“披文以入情”。