宋卢道隆吴德仁记里鼓车之造法

一记里鼓车之历史 记里鼓车者,能自报告驱行远近之车也。车中装设机械,因车行之星数而使鼓鸣故称;又名大章车。其见於史籍,始自晋书与服志。唐杜通典称东晋安帝义熙十三年(四一七)刘裕灭後奏获此车,而谓末详其所由来;宋书所载与此符。晋书与服志云“‘记里鼓车,制如指南(车)。上有鼓;车行一里,木人击鼓一槌”。此车自晋以来仅为天于仪 四位所用;乃卤簿先驱车之一。其形式掳质齐书所载’“上施华盖,于襟衣,漆画鼓;机皆在内”。隋开皇九年(五八九)平陈,此车亦为当时战 利品之一。其後唐因得而用焉。宪宗元和(八O六—八二O)中,典作官金公立尝…     

周易释词

贞 ‘贞’字见於周易卦爻辞者百十有一,审其文义每与‘事’字相通。屯九五称小贞吉大贞凶,小过称‘可小事不可大事’,睽称‘小事吉’,义皆相近。说文‘贞卜问也’,易称‘贞’乃指所问之事。左传‘贞,事之干也’。(说本俞樾。) 卦爻辞中‘贞’字无单用者,或称利贞,或称贞吉’,或称贞凶,或称贞吝’贞厉’,旧训‘贞’为‘正’而於‘小贞‘大贞’之辞不免 说,或别求他解不知‘正’者“政’也,亦‘事’也去‘利贞’者利於所问之事也,‘贞凶’‘贞厉’者所问之事有凶厉也‘利女贞’者利於女子之事也,‘利君子贞’者利於君子所问之事也,‘利幽人之…     

《离骚》新论

钱钟书先生在《管锥编》中指出了《离骚》中的“前后失照”之处。这是由“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”二句切入的。王逸《楚辞章法》说:“‘蛾眉’,美好之人”,洪兴祖《补注》则谓“众女竞为谣言以谮愬我,彼淫人也,而谓我善淫”,似此,则——此句取以为喻之“美好之人”称“余”者,乃女也。“众女嫉余之蛾眉兮”,又即下文之“好蔽美而嫉妒”也。上文“恐美人之迟暮”,王逸注“‘美人’,谓怀王也’”;     

華盛頓與倫敦

二次大戰之後,破碎的大英帝國日益淪爲金圆王國的附庸了。邱吉爾三月十五日在紐約的演說,活畫出了英帝國主義的一付‘可憐相’,聽吧:‘美國现居世界之頂颠,爲各國所仰望。既具世界絕大之權威,復受世界絕大之尊敬;其進行時之威武氣概,自羅馬帝國以後爲舉世所未見!惟美國既具有極大之權力,同時也負有極大之責任’。 舉人間最好的歌功頌德的詞句都在這裹     

释“旒”,释“单”,释“■”

释‘旒’甲骨文及金文中有象形字作: 以上金文两字,吴大澂以为‘古穗字,象禾穗下垂形’(‘说文古籀补’卷七,第41页)罗振玉未加解释,收甲骨诸字於待问编。郭沫若先生以为以上六字‘与黄字相较,其必为古佩玉之图形无疑,即‘黄’之初字也。’(金文丛考170页) 今按:以上六字应释作‘旒’,说文‘’字云:‘玉也,冕饰。’古者冕延前後有缫旒,周礼弁师云:     

关于货币数量说之两种解释

一,货币数量说之意义及其演化 当一九一一年费休教授之‘货币购买力’一书(1)出版後凯因斯评论其书,谓货币之价值论在英国经济学界,经马奢尔教授之熏陶,其进步远非已刊之书籍所能表现。(2)表现维何,直至一九一七年,丕固教授始有正式论文,(3)发挥冈桥学派之学说,此後凯因斯(4)罗伯生(5)哈曲雷(6)及其他冈桥嫡系,屡有阐明,伦敦大学肯南教授,(7)虽独树一帜,对抗冈桥,而货币价值之讨论,与冈桥亦多相符合,(8)欧战以远,赔款战债科缠不清,生产消费俱失常轨,一九二九以後各国经济发生恐慌,继以疲敝,金本位制度纷纷放弃。(9)货币问题乃一跃自有趣之理…     

宋初四川王小波李顺之乱(一失败之均产运动)

(一)引言 (二)乱事之起因及其真性质 (三)乱事之发展 (四)李顺之结局 (五)大蜀之末路 (六)张咏悼蜀诗苏辙蜀论及唐士耻拟平李顺露布 一引言 北宋初年四川有王小波(波或作传,或作皤)李顺之乱,其事与南宋初年鼎沣间钟相杨么之乱遥相对偶,皆可助阶级斗争说张目者。之二乱事,宋史及宋会要皆有记载,惟其特质,即‘均贫富’之理论与举动,二书皆绝不泄露;李焘续资治通鉴长编(其书讫于北宋)于前一乱事亦然。谓非有阶级意识为祟焉,不可得也。幸私史所记,尚足补其缺。以此二事例之,有裨于阶级斗争说之史实,为正史所隐,而不幸野史无传,遂以湮没者,当复何…     

诗的歌与诵

据虞书‘声依永’与乐记‘音生人心’之说,以心之感动而成声,声成文谓之音,比音而为乐,备乐始有舞容,其由内而外本之自然是古代诗乐同源,歌诵一贯,诗三百之所以可诵可弦可歌可舞也。至于孺子沧浪之歌,玫瑰盈怀之句,矢口成章而谢弦管,非不可被弦管也,不暇悉被弦管耳。若後世则有不尽然者。 诗乐之忽离忽合造成二千年之诗史,叙其错综变化之亦,乃文史专篇之事,非此所能详。要言之,後世在诗以外另立乐府一名,(乐府原只是一衙门耳)即为诗乐会几度分携之证。夫三百篇诗也,而乐之。孔子说:“吾自卫反鲁然後乐正,雅颂各得其所,”邪须独非诗乎协乐合…     

国文中之倒装宾语

国文中宾语之位置居外动词或介词之後者,常也;然有倒装者。今详述之。 1疑问代名词为宾语时,必居动介之前。 内省不疚,夫“何”忧何 ?论语 终南“何”有?有条有枚。诗秦风终南 寡人有子,未知其“谁”立焉。左传闵二年 吾“谁”欺?欺天乎!论语 王者“孰”谓?谓文王也。公羊传隐元年 问臧“奚”事?则挟策读书。庄子骈拇以上居外动词之前者 “何”,由知吾可也?孟子梁惠王上 “谁”为为之?史记自序 水“奚”自至?吕氏春秋贵直 “曷”为先言王而後言正月?王正月也。公羊传 隐元年以上居介词之前者 唯介词“于”,“於”,“爰”三宇介绍疑问代名词…     

《“新发於硎”解》献疑

《庄子·养生生》:“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发於硎。”“刀刃”句,传统的解释是“刀刃象刚从磨刀石上磨出来一样”。谢质彬先生《“新发於硎”解》一文(载《中国语文》1987年第3期)认为这个解释不妥,理由是“‘发’字并无‘磨好’之训,也不能解为‘拿起来’或‘磨出来’。”谢文引用有关材料论证“硎”当     

國際貨幣基金協定與中國

聯合國國際貸幣金融會議亦即所謂布里敦森林(Bretton Woods)會議所議定之‘國際貨幣基金協定’及‘國際復興建設銀行協定’,前經國府發交立法院審議,最近已由立法院决議通過,並經國府予以批准。這兩協定,尤以前者關係今後世界與中國之經濟前途,至深且大,它的性質究竟怎樣,似很值得我人作一較深刻之研究。     

九章解诂

惜诵 哀时命‘志憾恨而不逞兮,杼中情而属诗。九欢远逝‘舒情 陈诗,冀以自免兮。 惜诵以致愍兮;发愤以杼(抒)情。所非忠而言之兮,指苍天以为正。 杼通抒,哀时命‘焉发愤而抒情’。情,诚也,抽思‘焉舒情而抽 信,情信即诚信。所傥对转,古本同语,古誓词多以所为 傥。论语雍也篇‘予以否者,天厌之,天厌之。’国语越语:所 不掩子之恶,扬子之善者,使其身无终没于越国’。左传僖 二十四年“所不与舅氏同心者,有如白水’。(此例尚多;不存 举);所皆当读为傥。此曰‘所非忠而言之,’亦谓傥所言 之不实也。 令五帝以(折)中兮,戒六神与向(相)服俾山川以 …     

元白诗笺证稿附论(五篇)

(甲)白乐天之先祖及後嗣 关于白氏之远祖。如乐天於故巩县令白府君事状(白氏长庆集贰玖)中所自述者其可疑诸点,陈振孙白文公年谱已详辨之,而沈炳震新唐书宰相世系表订伪,及武英殿本新唐书染伍下宰相世系表所附考证,亦俱有所论。其实诸家谱牒记述,虚妄纷岐,若取史乘校之,其伪谬矛盾可笑之处,不一而足,非独此文为然也。但此类可存而不论,尽今日稍具常识之读史者,决不致为所迷惑,详悉辨证.转无谓也。又近年中外论著中,有据北梦琐言伍中书蕃人事条所纪崔慎由诋白敏中之语,唐扩言壹叁敏捷条白敏中 发所赋,‘十姓胡中第六胡诸句及白氏长庆集伍玖沃…     

礼乐一元论(儒家礼乐说正论之一)

一 在儒家所主之礼乐说中,礼乐二者,合为一体;不偏不倚,相反相成。论语学而云: “有子曰:礼之用;和为贵。先王之道,斯为美。小大由之, 有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。邢疏云: “此章言礼乐为用相须乃美。……和谓乐也”。‘礼之用,和为贵’者,谓礼必资乎乐;‘知和而和,不以礼节之,亦不可行’者;谓乐必资乎礼也。礼记仲尼燕居云: “达於礼而不达於乐,谓之素;达於乐而不远於礼,谓之偏”。素乃重礼之过,‘偏’乃重乐之过;是皆不远礼乐为用相须,不可偏废之情耳。漠书礼乐志云: “六经之道同龄,而礼乐之用为急。………二者并行,合…     

蘇聯的創造性藝術

本文是海爾賽在‘紐約先锋論壇報’舉辦的一九四五年年會上發表的演說記錄。作者小傳——約翰·海蘭賽是美國報紙的一個傑出的外國特派員和小說‘阿丹諾之鐘’的作者。他是一個以四海爲家的人,從三歲那年起,就跟隨母親坐船周遊世界。現年三十一歲,將以‘紐約人’及‘時代’二刊物特派記者的資格,派來中國。他生長於中國的天津,是一位傳教士的兒子。當他跟隨母親周遊世界時,他中國話說得很流利,英語僅能略解一二。回到天津後,在那邊進了學校,到他十歲爲止。以後,父母把他帶到美國,一九三六年畢業於耶魯大學,畢業後轉赴英國劍橋大學,讀研究院。做過辛克萊·魯易士(Sinclair Lewis)短時期的私人秘書,終於一九三七年秋天,參加了‘時代’雜誌工作。一九三九年時代社派他到遠東來,他對日本問題的研究貢獻甚多,這在後來,當他寫作一九四二年出版的第一部著作‘巴丹島人’時,對他極有裨助。一九四二年,時代社派他重返太平洋區域工作,他和Guadal Canal的海軍陸戰隊過一樣的生活,新自出入火線,前海軍部長諾克斯曾稱贊他救護傷兵的勇敢。在Guadal Canal,他收集了第二部書‘谿谷中’的材料,該書於一九四三年出版。他坐飛機遇險達四次之多。一九四四年出版的‘阿丹諾之鐘’,是根據一九四三年他在地中海戰區的實地經驗寫成的,那時他住在西西利的農村中,就跟着裏面的那些人一樣。一九四四年,時代社又派他到莫斯科去。他和女雕刻家坎農(Frances Ann Cannon)結婚,有子二人。     

莲花色尼出家因缘跋

北平图书馆藏敦煌写本诸经杂缘喻因由记第一篇,其末云‘号称游花色尼。’盖莲花色尼出家因缘也。佛教故事中关于莲花色尼者颇多。此写本所述,即其一种。予初取而读之。见所谓七种 誓恶报仅载六种。疑‘七’字为‘六’字之为。或写本有脱文。遗去一种恶报。及玩首尾文义。乃知其不然。何以见‘七’字非‘六’字之误?以此篇有‘设盟作七种之誓’及‘作如是七种 誓恶报’二句。其中‘七’字先后再见。若言俱‘六’字之伪。似不可能。又鸠摩罗什译众经撰杂拆喻经卷下第三十七节。有大妇因 以针刺杀小妇儿,致受恶报事。舆此篇佛答阿难问中所述莲…     

中国文法中的系词

(1)导言; (2)无系词的语句; (3)论‘为’字; (4)论‘是’字; (5)论‘非’字; (6)结论 。 一导言 在拙著中国文法学初探一文里,(1)我会经讨论到,表明语与主格的关系只由词的次序去表示就够了,没有用系词(copula)的必要。後来我看见了张东荪先生的後言语构造上看中国哲学,(2)也有类似的见解。但我舆张先生都没有彻底地考求过中国文法中的系词在历史上的演变,只是对它作了概略的观察。这种观察,在大体上虽是不错,毕竟有不详尽甚或不确当的地方。现在这一篇文章可以说是推开并补充前文的一段话;但仍不敢认为详尽,恐怕将来还要补充或修正的。 我…     

中学文言文中“为±之+动”和“为+之+名”的结构

一、为+之+动“为”作介词,《马氏文通》谓“司名者其常,司代字则‘之’字居多”(见该书1983年商务印书馆出版271--272页)。故今就“为”之司“之”字者而言。 (一)“为”解“因”,读“weì” (1)提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志。(庖丁解牛) (2)避暑而暑为之退,纳凉而凉遂之生。(芙蕖)     

造园与园林正名论

<正> “造园”与“园林”两个名词,虽只是一字之差,但含义上有主从之分,不能混为一谈,在学术上必须彻底澄清,以免长此混淆不清,影响科学及事业的发展。特撰此文,以就正造园界同志。 一、“园”及其有关词汇 在我国文字上“园”字及其类似的词汇为数甚多,拟分为单词及复词两项分别加以说明: (一)单词 1.园《说文》:“树果为‘园’。”今称栽果树者为“果园”。栽桃者称“桃园”,栽梅者称“梅园”,栽牡丹者称牡丹园”。亦称私人的庭园为“花园”。 2.圃《说文》;“种菜为‘圃’。”今栽菜者称“菜圃”,育苗者为“苗圃”。世称黄帝之园为“县圃”。 3.囿《说文》:“有禽兽曰‘囿’。”《孟子》:“文王之‘囿’方七十里。”     

谈意境(下)

四、意境的优美与壮美 意境有优美与壮美之别。 王国维在《人间词话》中说:“境界有大小,然不以是而分高下。”王国维在这里所说的境界的大小,就是指意境的壮美与优美。他解释说:“无我之境,人惟于静时得之。有我之境,于由动之静时得之,故一优美,一宏壮也。”(《人间词话》)他进一步举例说:“细雨鱼儿出,微风燕子斜”,何遽不若‘落日照大旗,马鸣风萧萧。’‘空帘闲挂小银钩’。何遽不若‘雾失楼台,月迷津渡’也”。(《人间词话》)“‘明月照积雪’,大江流日夜’、‘中天悬明月’、‘黄河落日园’,此种境界,可