试论我国应急文化与安全文化的联系与区别

应急文化和安全文化是联系紧密又有所不同的文化形态,它们有共同的宗旨和理论基础,都服务于"大安全"领域,有相同的方针和原则.同时二者建设的基础、主体、内容和方法也有所不同.正确理解应急文化与安全文化的联系与区别,对二者的建设和发展有重要作用.     

阿来、托妮·莫里森的“民族”言说与书写

阿来与托妮·莫里森(Toni Morrison)都以族裔身份书写着体现自己民族生存状态和文化记忆的文学。他们的小说是对民族文化形态、生活形态及人性形态的言说。两位作家把民间文学和宗教元素纳入到小说的创作中,突出了他们的民族性但又透露出隐忧。因为在现代性进程中,自己的民族被强势的外来文明冲击,民族文化在流逝,人性在畸变,生存环境不断恶化。这些导致作家身份认同呈现出一种"非此非彼"的中间状态。     

赵建国著《人的迁移与传播》出版

本书在跨文化迁移与异质文化传播研究中,提出了一个观点:"异质文化的融入是重大文化创新的重要条件和途径。"在这个观点的统摄下,又设置了"多元一体的中华文化与异质文化融入"这样一个命题。在这个命题中提出"汉唐融入了有活力的异质文化","唐代以后中华文化所融汇的有活力的异质     

郑州城市文化名片印记--"商"的讨论

城市间既有共性又有个性.离开个性,则难以找到一座城市文化名片独特的印记.郑州城市文化名片的印记是什么?寻根、少林、书院、军事、生态、饮食等诸多文化形态和文化理念,都难以涵盖郑州丰饶的文化积淀和绵长的文化传承.惟有"商",才是郑州城市文化名片印记的首选.     

“和”文化之于中国传统音乐——“和”文化及其在音乐生成形态中的体现

中国文化中的"和"有其特有的内涵,即整体和谐。当这种"和"文化作为一种音乐美学思想在社会中存在的时候,它对中国传统音乐的形态和形式又有其独特性。这不仅可以从传统音乐中的声乐、器乐中体现,还可以从音乐的整体结构中发现。     

沈德潜诗学思想的调和意味与文化内涵

沈德潜的诗学思想是调和"格调论"与"神韵论"、"性情论"而构成的。他的理论使格律声调等形式要素、优美壮美等美学要素与抒发性情、复归雅正等内容要素有机地整合在一起,既避免诗性抒发的空疏自赏,又保持诗学立场的中和稳健。但是他的这种"调和"毕竟是以儒家传统诗学思想为旨归的,从可观察的文化形态看,沈德潜诗学思想的实质与当时主流文化思想的价值趋向相互照应。从深层次的文化结构看,沈德潜诗学思想的构成可谓兼容成分有余,而创新成分不足。它折射出的是一种"圆形结构"的文化心理。     

中国“家与国”起源地探析

在巢湖流域考古发现和县猿人、巢县智人化石之后,又出现传说人物有巢氏。因他构木为巢有功,被历史文献与民间文学记录下来。在华夏诸多氏族中,有巢氏是唯一可梳理推断清楚,有源、有根、有据的"家与氏族部落"起源与延续的一个氏族。凌家滩文化应是三皇时代的有巢氏文化,巢湖流域凌家滩5000年前文明曙光,开始向阶级和国家演进,是"最初的中国"相互作用圈形成地之一。论证巢湖流域是中国最初的"家与国"起源地,既有古文献记载,又有考古资料证实;既有代代环扣演进发展的史实,又有今日家起源文化的遗存。     

我国文化创意产业政策比较及启示

正创意产业在国际上的兴起,被认为是继高新技术产业后的经济发展又一个新增长点。创意产业脱胎于文化产业(Cultural industry),又不同于文化产业,创意产业是文化产业最核心的组成部分,是文化产业发展的最高形态,也是未来文化产业发展的趋势与主流方向。文化创意产业政策的变化趋势2006年,我国首次提出"创意产业"概念,随后国家出台了一系列支持文化创意产业发展的政策,提出"推动文化产业成为国     

中国学习思想的特征及现代学术价值

这是作者为<中国学习思想通史>写的一篇<序>.作者认为,中国古代学习思想的基本特征是以儒学思想为主导的,以经典为学习文本的、诸子与释道为补充的多元并存的形态.现代学习思想的基本特征是以中西文化的冲撞与融合为背景的,以批判传统和学习西方科技为特征的创新形态.而古代与现代有继承而不可截然分割,又有明显的区别.从总体上看中国传统学习思想是"天人合一"的模式,分而言之,它有四个显著的特点:人通过学习所要达到的是智慧之境;知行观是中国学习思想中极为重要的问题;中国学习思想中贯穿着一条王官之学与民间之学互动、感应、消长的规律;史官文化形态是中国学习思想的显著特征之一.中国学习思想统摄多个学科,涉及到人文社会科学与自然科学的各个领域,具有知识论与智慧论内涵的研究课题.现代化要求学习从个人行为转变为"全民学习,终身教育",促进人的全面发展,以实现全面建设小康社会的战略任务.     

"欹倾淡墨诗成后,缥缈乌巾浴出时"——浅谈绍兴"乌"文化起源与发展的机制

"乌"文化是绍兴特有的区域文化。文章从现实生活中存在的"乌"现象入手,系统梳理了"乌"文化的表现形态,并结合考古材料与社会调查结果,利用文化人类学和文化发生学的理论,探究了绍兴"乌"文化的产生原因与发展情况。     

南诏大理国时期白族教育发展机制及其当代启示

南诏大理国时期,白族文化发展呈现出开放性与民族性辩证统一的历史特征。与其文化发展历史特征相适应的是,白族教育存在着共生互补的教育机制,具体表现为:"儒、释、道、‘土’"兼具的多元教育内容;"释儒"结合的交融教育形式;制度教育与习俗教育并存的教育形态。而现代化、全球化背景下,多元共生教育是当下大理白族文化认同良性发展的教育应然选择,这正是大理白族文化认同与历史教育机制关系给予我们的启示。     

浅论传统文化转化发展的诠释范式及其理论基础

习近平总书记关于传统文化创造性转化、创新性发展“双创”重要论述既立足于对文化的物质形态把握,又重视文化的符号形态和精神形态的理解,是新时代传统文化诠释的经典范式。这一经典诠释范式基于坚实的社会生活实践,深切观照现实社会人生,其始终秉持人民中心论的理论立场、社会主义的道德价值取向以及教化效用的方法论基础,对我们理解、阐释、传承传统文化有重要的指导意义。     

论文化资本对促进职业院校大学生创新创业能力可持续性发展的影响

影响职业院校大学生创新创业能力可持续发展的因素很多,而文化资本就是最易被忽视但却扮演着重要角色的因素.文化资本包括三种基本形态:身体、客观及制度形态.身体形态的文化资本不仅可以通过影响职业院校大学生的实践活动和思维方式不断助其进行"自己拥有创新创业能力"的身份认同,而且可以通过促进人格的成长与完善助其形成创业精神.客观形态的文化资本则通过提高职业院校大学生个体的影响力,不断给其提供创造创新创业的机会.制度形态的文化资本不断帮助职业院校大学生形成创新创业的内在动力.本文从正确认识文化资本的作用、重视职业院校大学生整体素质的发展、优化职业院校文化等三个方面谈了职业院校大学生文化资本的建设.     

硝烟中的沉思——论二战时期冯至与川端康成的生命意识

在二战这一特殊时期,冯至和川端康成对生命有着相同的体悟:生命与自然融为一体;孤独是生命中挥之不去的情绪;死亡是司空见惯的生命现象;生与死相生相克又相依相存。二者的生命意识又有各自特点:冯至是一种入世的生命观,川端康成是一种超世的生命观。二者观点"和而不同"的背后有着文化的因素。     

传播学视角下的“山寨”文化研究

随着近些年民间草根阶级的意识形态日渐丰满,"山寨"文化以迅雷不及掩耳之势走进了大众的视野,成为一种不逊于主流文化的新兴事物。"山寨"文化作为代表草根阶层的民间文化,是一种不同于主流文化形态的非主流文化,并通过大众传播渠道在民间广泛传播,甚至呈现与主流文化并驾齐驱的态势。从传播学角度看,"山寨"文化现象勃然兴起有其原因,对"山寨"文化进行理性思考,可以推知"山寨"文化未来命运的发展。     

“淘宝词汇”的合成词素分析

"淘宝词汇"是出现或运用于"淘宝网页"或"淘宝"商品贸易中的词语集合,非严格的学术概念。"淘宝词汇"中存在大量合成词素,这是为了满足网络虚拟交际的需求。合成词素按语义分,大致有三类:形态类、元素类以及风格类。合成词素又通过说明法、比拟法和借代法等三种造词法产出新词汇。通过对比分析,阐述各类合成词素的产词能力、语用功能和产出词汇的生命力的差异与联系。     

“三严三实”的文化理路

"三严三实"有丰富的理论内涵和文化精神,它不仅根植于中华传统文化的土壤之中,是"为人之德"、"为政之道"、"谋事之要",同时也是对中国共产党历史传统、文化精神和理论品质的传承,与实事求是思想路线、群众路线历史传统以及作风建设文化精神一脉相承而又与时俱进。"三严三实"因此而成为了新时期中国共产党应对新风险、新挑战、新局面的作风建设新起点。     

多元音乐世界的多元解释:音乐人类学的“记谱与分析“之方法讨论

长久以来有一种看法,认为民族音乐学-音乐人类学界只关注音乐的文化研究,而不关注音乐的形态研究,这是误解.讨论音乐人类学关于"记谱与分析"之方法,旨在说明该领域既重文化也重形态研究的理论事实.民间音乐的记谱分析理论探讨,是音乐人类学自20世纪以来的重要话题.其核心是多元音乐世界需要多元解释方法.     

中国特色“和谐篮球”文化的思考

本研究在"和谐"理论的基础上,提出了"和谐篮球"文化这一理念.通过对"和谐篮球"文化的探讨表明:"和谐篮球"文化有五个基本特性,即民族性、时代性、交融性、整体性、规范性;"和谐篮球"文化是具有中国特色的篮球文化,是与我国和谐社会建设相适应并与我国现阶段篮球事业发展相协调的篮球文化.     

非物质文化遗产视域下客家巫乐的传承样态——以赣南麻布村的“问神”仪式为例

在全世界文化保护的声音中,如何有效地保护非物质文化是学者们共同探讨的话题。由于文化形态的多样性,对一种文化进行保护,须深入文化内部,探寻本身的传承特点与传承样态,而后才能采取有针对性的策略。本文以麻布村的"问神"仪式为例,从音乐人类学的角度察看这个微观个案,认为客家巫觋文化中的巫乐文化具有固定与活变的两种传承样态。