踏访苗王城 领略古神韵——凤凰老洞阁（三）

苗族武术有徒手和器械两大项目。徒手又分粘功、策手、点穴、花拳、礼示五个方面。策手中的“一拳两防、一攻五变”等，是苗族武术的精华。点穴又称为神打．即穴道致伤的技击法，是苗族武术的绝招。花拳是公开流行的套路。是苗族武术的一项主要内容，其中以“小四门”、“四大门“最为普遍。     

踏访苗王城领略古神韵--凤凰老洞阁(三)

(七)、古寨苗族武术 苗族武术有徒手和器械两大项目.徒手又分粘功、策手、点穴、花拳、礼示五个方面.策手中的"一拳两防、一攻五变"等,是苗族武术的精华.点穴又称为神打,即穴道致伤的技击法,是苗族武术的绝招.花拳是公开流行的套路.是苗族武术的一项主要内容,其中以"小四门"、"四大门"最为普遍.     

中国武术在国外

武术是我国民族体育的主要内容之一。它是几千年来我国劳动人民创造的用以健身和自卫的一种方法,主要分为徒手、器械、气功、点穴等几大部分。这份宝贵的遗产是中国人民对人类的贡献。千百年来,中国武术对世界武坛尤其是亚洲武坛有过重大影响。     

苗族传统武术的宗教文化依托研究

结合中华传统武术与宗教文化广泛联系的客观实际,立足社会、历史、文化发展的多维视角,采用多种研究方法对苗族传统武术的宗教文化依托进行研究认为,融合了巫术、宗教文化及部分民俗的苗族宗教文化曾在苗族社会进步、民族团结、文化发展等方面发挥过积极作用,为苗族传统武术的发展提供重要的文化依托。宗教文化对苗族传统武术发展环境、武术技击动作、套路、功法及武术风格的形成发展都产生过深远影响,也进一步促进了苗族传统武术习练心理及武德的形成发展。     

浅谈武术套路长拳演练的表现美

拳术是武术运动的主要内容,多指徒手套路。武术拳种纷纭、流派众多,现代武术运动中的长拳是沿用了明代长拳的称谓。它具有广泛群众基础,拳势舒展、快速有力、节奏鲜明,然而不同拳种有不同的演练风格,本文从美学方面对长拳演练中的技术特点和风格进行探讨和分析,以展现武术套路演练中的美的所在。     

黔东南苗族古代社会的“百科全书”:苗族古歌

<正>黔东南清水江流域一带是全国苗族最大的聚居区,在这一广大苗族聚居区内,至今流传着内容丰富、形式多样的苗族古歌。苗族古歌以五言为基本句式,穿插有歌花的问答对唱(盘歌),叙述内容包罗万象,从宇宙的诞生、人类万物的产生、初民时期的洪水滔天,到苗族祖先的民族迁徙、苗族古代社会制度和日常生活等等,无不囊括其中,构成苗族古代神话的总汇和苗族传统文化中的重要组成部分。苗族古歌作为地方性集体叙事和历史叙事,反映了苗族先民对人类自身、自然、社会及其相互关系问题的探究和基本认识,是苗族宝贵的精神财富。2006年,苗族古歌被列入第一批国家级非物质文化遗产     

警察院校攻防技击实用技术教学研究

警察院校的武术教学是基于实用目的的,攻防技击技能是警校的重要教学内容,所以提高学员训练的实战性十分必要。笔者经过多年的教学实践,总结出一套系统且实用的攻防技击教学手段,包括教学要循序渐进,注重多种训练方式相结合,徒手技术和器械技术要同等重视。     

慈利县杜心五武术文化旅游扶贫开发

武陵山片区旅游扶贫开发需要加强对特色乡土资源的利用.慈利籍的革命大侠杜心五创立自然门武术,在国内外享有盛誉,其传奇经历是旅游开发的宝贵资源.通过文献调研和田野调查可知,在全面把握杜心五武术文化资源的基础上,在慈利县建设系列杜心五武术特色旅游项目,可以取得良好的综合效益.     

论水族与苗族文化的融合——以贵州三都水族自治县怎雷村为例

水族和苗族是有着两种不同文化体系的民族,在长期的生产生活实践中相互影响。世居在贵州三都水族自治县怎雷村的水族与苗族,世代和睦相处,既保留了本民族文化的特色,又吸纳了他族的优秀文化,树立了民族文化融合的典范。     

试论宁夏回族民间武术

着重对宁夏回族民间武术的民族性、击技特点和健身价值进行了分析评价，笔者认为回族武术是华夏武术这棵古老而又繁茂的大树上结出的硕果，与汉族武术水乳交融，互相影响又相互促进共同创造了中华武术这一我国优秀传统文化遗产     

文山壮族与苗族超度经对比研究

文山壮族和苗族经历的不同历史进程,以及两个民族所处不同的内外环境,造成了文山壮族和苗族文化的不同,这些不同也映射在两个民族的超度经中。在文山壮族、苗族超度经中所蕴藏的两种民族丧葬文化,显示了壮族和苗族独特的民族个性,折射了两个民族的不同历史,各具特色、多姿多彩,是各自民族的精神财富。     

中小学开展武术散打的思考

中华武术源远流长,博大精深,是中华五千年文明的一部分.散打反映了武术的核心--技击性.20多年来武术散打经过不断改革创新,已经成为比较成熟的现代竞技体育项目,现已进入了全运会,亚运会,并以特设项目将进入2008年北京奥运会.随着国内外散打赛事如火如荼的展开,散打在全世界得到迅速推广和普及.但是,在我国校园开展的武术教学中,仍然存在着"一手硬,一手软"的现象,即只重视了武术套路运动,而忽视了武术散打运动,武术套路和散打既有联系、又各具特色,它们是武术运动不可分割的组成部分.尤其是武术散打,是武术运动最具魅力而又区别于其他体育项目,是武术的精华.因此在我国武术散打走向世界,尤其在学校呼唤终生体育的今天,让武术散打走进中校学校园已势在必行.     

滇东南苗族姓名文化初探

滇东南苗族的姓名是苗族社会生活、历史发展的反映，对了解苗族文化的变迁具有不可替代的作用，具有重要的学术研究价值。滇东南苗族的姓名有苗氏姓名、汉氏姓名两种存在形式，前者是苗族姓名的原型，有较独特的取名习俗和较丰富的历史文化内涵，后者是苗族姓名制度对汉族文化的适应，反映了苗族姓名制度的变迁。     

苗族果哈

果哈(也译作“嘎嘿”,比较准确的读音为 gàhiē)是苗族人民唯一的曲艺形式。它流行于贵州和广西的许多苗族聚居区。果哈(嘎嘿)本来指一种苗族的民间乐器。“嘎”是乐器的总称,“嘿”在苗语里是“瓢”的意思。因嘎嘿这种乐器形状像苗族舀水用的瓢,因此,称这种乐器为“嘎嘿”或果哈,”意思是:像瓢一样的乐器。这种乐器一般是用来给故事演唱作伴奏的,因此,果哈又成为了苗族一种曲艺形式的名称。果哈作为一种乐器,属于二弦琴。由共鸣箱,两根弦和一支弓组成。它的形     

两部湘西苗族志的历史民族学研究

在中国民族学史上，凌纯声、芮逸夫的《湘西苗族调查报告》是“他者描写”的第一部湘西苗族志，石启贵的《湘西苗族实地调查报告》是“自我表述”的第一部湘西苗族志。两部志书作者结缘于1933年湘西苗族调查，前者获得后者助益良多，后者补正和完善了前者，体现了湘西苗族调查研究的传承与创新。     

八极拳的传承及其社会效应——回族武术文化

八极拳发源于河北省孟村回族自治县,属于沧州武术文化的重要组成部分,也是中华武术的杰出代表。八极拳随着武术进校园活动走进中小学,既有助于增强中小学生的身体素质,激发其习练武术的兴趣,又有助于民族武术文化后备人才的培养,更有利于推动这一沧州回族武术文化精品的传承。     

对敦煌武术壁画分类研究的几点看法

本文主要探讨了两个问题,一是对武术概念的认识问题,主要对武术概念的根本属性重新进行了揭示;二是敦煌武术壁画的分类问题.敦煌武术壁画根据相关度,可分为武术图像、参考图像、相关图像、联想图像.     

论2008奥运后师范院校武术双语教学的必要性

2008奥运会以后,武术被越来越多的外国人认识和热爱,为了武术进一步普及和推广,必须消除语言障碍。而师范院校又是培养专业人才的地方,教师是武术的重要传播者,师范院校武术教学中实行双语教学是非常必要的和迫切的。     

湘西苗族舞蹈的形成及其审美艺术的研究

湘西苗族舞蹈艺术是华夏大地的一颗耀眼明珠，它起源于原始社会苗族人民的生产、生活实践，具有模拟性、娱乐性、审美性、宗教性、社会性、简练性等诸多特点。湘西苗族舞蹈历史悠久，它源于生活，融入生活，反映生活，较好地保存了苗族原始文化的内涵，反映着其文化本体的发展和演变，为研究湘西苗族文化提供了详实的依据。同时，又植根于巫文化，是湘西苗族人民战斗历史的描述、艰苦生活的体现，是其顽强性格的表达和美好理想的追求，具有深厚的内涵和独特的艺术价值。     

少林武术南方传播途径探略

少林武术作为诞生在中原地区嵩山少林寺的一大武术系统,是在长期的历史发展进程中逐步形成的,既和少林寺有关,又与禅宗密不可分。少林武术在南方地区得到一定程度的广泛传播。少林武术的南方传播主要有三条途径:一是以禅宗为依托向大江南北进行传播和反向传播;二是以明代抗倭战争为契机,使少林武术大显神威、名声大振;三是少林游僧和俗家弟子及中原南迁客家人,对少林武术的传播都发挥了作用,也是少林武术南传的重要途径。