论潘琦散文的生态美学思想

生态美学的核心观是人与生态环境达到动态平衡的统一，实现人与自然的和谐相处，仫佬族作家潘琦的散文就致力于体现这种生态思想观。仫佬族人民居住的青山绿水是他创作的源泉，他聚焦充满着祥和、温馨、美丽的仫佬山村，从描绘大自然的天然美出发，展示出一个个生机勃勃的生态环境，呈现了多民族和谐生存的理想画面，流露出浓郁的绿色人文关怀之情，寄托着作者渴望人与自然、人与社会、人与人和谐相处的美好愿望。     

生活如网

<正>我国当代诗人北岛写过一首诗《生活》,全诗只有一个字——网。的确,生活就像一张网,有亲情、友情之网,有关爱、互助之网,有幸福、快乐之网,有挫折、苦恼之网……这一张张网交织在一起,就构成了错综复杂而又五彩缤纷的生活。每个人就是生活网上的一个网扣,与他人有着千丝万缕、无法分割的关系。如果人人伸出关爱、友善之手,你、我、他手     

谢朓诗歌的意境创造

谢朓,字玄晖,是齐梁时最杰出的诗人。他生活在政局动荡,形式主义浊流泛滥诗坛的时代。而谢朓的诗作却以其“清丽”之美倍受人喜爱。谢朓诗中抒写的感情大致不外是:忧世之叹、思乡之情、隐逸之志、欢聚之喜。而这些感情又经常是互相联系,交织在一起的。通过这些诗,我们可以从一个侧面窥见当时统治集团内部的矛盾斗争和诗人追慕的清逸情趣。而诗人写得最多,又最为擅长的则是以写山水景物为主的五言诗。他在这些山水景物的描绘     

论仫佬族“冬”的宗法关系及其性质

“冬”是仫佬族社会生活中长期以来起着很大作用的一种社会组织。它的出现最迟在元代，是随着仫佬族人民在生产、生活中出于划分不同血缘关系、居住地、耕地等需要而产生的。它的长期存在是“血缘与地缘合一”的结果。“家庭──房族──冬”构成了仫佬族社会等级式的宗法家族形态。这一结构中诸如族权、神权、家长权等宗法特权的存在充分说明了冬是一个宗族组织。同时，随着国家政治力量的作用，这种宗族组织有向地域组织转化的倾向。因之，冬既是一个宗族组织，又是一个地域组织。     

陆游“汉中诗词”爱国主义情感内涵的书写

南郑是诗人陆游践行人生理想之地。为此,他留下了三百余首诗歌、十首词来记录南郑那段令他魂牵梦绕的生活。这些＂汉中诗词＂闪现着诗人炽热的爱国主义情怀,也正是这些作品奠定了其在中国文学史上伟大的爱国诗人的地位。     

意境内涵初探

意境不是诗人的凭空创造之物,它是生活境界的反映。“社会生活中常有各种不同的方面,各种不同的高度,从而有各种不同的境界。甚至对一个人来说,他的思想、行为、情感乃至一颦一笑,也都是社会生活的产物,可以是一定生活境界的反映”。各种生活境界反映在诗篇中,就成为诗的意境。这一点,诗人兼诗论家的司空图在指导李生写诗要讲究“韵外之致”时谈得最明白。他说:“近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致耳”。并说,他的诗中那些有意境的好句,都是直接从某种动人的生活境界中得来的。欧阳修《六一     

论王昌龄的送别诗

王昌龄是盛唐名诗人,他不仅创作了大量雄浑豪迈的边塞诗和委婉含蓄的宫怨诗,而且还创作了大量内容丰富脍灸人口的送;别诗,诗人一生坎坷,忧伤感是其送别诗的基本格调,王昌龄的送别诗多方面地展示了诗人的生活和心灵,表现了他的忧伤之情,真挚友情,高洁情操,归隐之情和诗人奋发向上的壮志,王昌龄的送别诗以他独特的风格,丰富了唐诗的表现力,从而成为唐诗百花园中的一株奇葩。     

江湖牢落一杯酒,风雨春秋六百诗——概论土家诗人彭秋潭的诗酒人生

彭秋潭生活于乾嘉年间,以身处卑官而笃于吟诗驰名荆楚。可以说,与他同时代,在整个湘鄂川黔土家地区,在诗词创作成就上能同他匹敌的人不多。他是一个诗人,且是一个土家族诗人,其诗风深峭,追唐宋,逼汉魏,绝浮华,又称得上一位名副其实的性情诗人。     

弥尔顿心中的上帝

英国17世纪伟大的的诗人弥尔顿的一生是战斗的一生，但他同时又是上帝的一个忠实信徒，《圣经》是他生活的创作的重要组成部分，是他生命的支柱，创作的源泉；但他又是一个学为己用的人，经他创作加工过的《圣经》故事和人物都被赋予了新的意义，用来为他所终身为之奋斗的革命事业服务，在他的作品中，“上帝”时而是一个最高道德的创导者，时而是一个令人憎恶的暴君，时而是一个心胸狭窄，贪婪的主，时而又是一个严厉的父亲……。诗人的神学思想和革命思想的矛盾使他在不同的作品中把“上帝”这个被基督教徒顶礼膜拜的神圣的偶像塑造成了各种不同的矛盾人物。     

马君武的人品与个性

本文认为马君武是近代文人的一个光辉典范。他人品高尚，颇有一代宗师之风范；他个性显明，亦有诗人之光彩。     

陶渊明的三出三隐说明了什么

晋宋时代的陶渊明(365—427年)是我国文学史上的伟大诗人。自陶老诗人受到诗坛重视起,许多评论家评其诗歌,尤其是对他出仕与归隐的评价,便众说纷纭,莫衷一是。钟嵘甚至以此把陶渊明目为“古今隐逸诗人之宗”,这实在是一个极复杂的问题。评价古人,必须实事求是,客观而论,才有公允可言。陶渊明的三出三隐究竟说明了什     

广西仫佬族传统蔬菜种质资源调查与保护对策研究

少数民族地区传统蔬菜种质资源十分丰富,是农作物种质资源多样性的重要组成部分.本文对罗城仫佬族自治县5个镇9个村中与仫佬族生产生活密切相关的传统蔬菜种质资源进行了调查研究,共记录传统蔬菜资源87种隶属24科55属.对30年来仫佬族传统蔬菜种质资源动态变化进行了分析,揭示了仫佬族传统蔬菜种质资源现状,同时分析了影响仫佬族传统蔬菜变化的因素,并对广西仫佬族传统蔬菜种质资源的保护提出保护对策和措施.     

赠人诗歌成就梦想——孙重贵诗集《歌者无疆》解读

孙重贵是香港著名的诗人、摄影家、旅行家,是集歌者与行者于一身的学者。他的诗集《歌者无疆》内容丰富,把那些具有时代性的生活图景,融入个人的生命体验,灌注进诗人深邃的哲思,交汇了刚与柔的美学趣味,创造澄明的诗化之境。每首诗都配有他拍摄的照片,图文并茂,精彩纷呈,表现了诗人对诗歌艺术创新和实验的不断追求。     

归隐田园 良知未泯——浅谈王维田园诗写作动因

王维是我国盛唐时代最有成就的诗人之一,他多才多艺,既是诗人,又是画家、音乐家,他早年意气风发,积极用世,热衷功名,希图大志.后期,由于政治黑暗,加之,权奸排斥、仕途渺茫,诗人空余一腔报负,不得已归隐田园.归隐后,王维创作了不少山水田园诗,特别是田园诗,数量虽少,但颇有特色,通过田园诗,我们既看到诗人对田园生活热情赞颂的“美”的一面,又看到了他对官场生活鄙视批判的“刺”的一面     

择其善鸣者而假之鸣——韩愈文论初探一得

<正> 韩愈是我国古代一个杰出散文家,也是一个杰出的文学理论家。从古以来,对他的散文和文学理论的评价就一直存在着分歧,至今仍未统一,本文拟就他的散文及其创作,作一些探索,以就教于文艺理论界的同志们。(一)韩愈在给诗人孟郊的赠言《送孟东野序》中,提出了很有见地的文学主张。他认为:“大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。……金石     

黑暗里的光明与光明里的黑暗(上)——诗人朱湘与顾城的比较

诗人朱湘和顾城之死 ,在中国新诗史上震动较大 ,曾经是评论界关注的两个热点。作为纯粹诗人和童话诗人对艺术的追求和执著 ,朱湘与顾城有相似之处 ,而他们之间的差别又是相当明显 :朱湘把生命的意义沉醉在诗歌创作中 ,至于顾城 ,却将生活等同于诗歌。朱湘和顾城都是十分相信艺术功能的诗人 ,而他们的艺术世界又存在着一个本质的区别 :诗歌之于朱湘 ,是梦想的港湾 ,精神的支柱 ,希望的寄托。而顾城 ,却因他对“个人主体”的沉迷和对自然的发现 ,力图营造一个脱离现实的幻型大厦     

北方民俗的诗意观照

<正> 作为文明国家内民间传袭文化之学科的民俗学,它的内容(诸如传袭、礼俗、迷信、口传文学、民间艺术等等)可以入诗,并给予浓厚的诗意观照,这是诗人赵守亚诗歌作品的一个显著特色。诗人来自北方的黑土地,那里的民俗文化熏陶了他,使他学会了用民俗文化的色调来描绘北方农村生活。同时,他又立足于现代,对民俗文化中的初民哲学思想进行了严肃的思考,从而使民俗文化借助诗歌的载体,以其新的内涵展     

汉族石敢当在仫佬族中的演变

石敢当是汉族的信仰习俗,但已跨族际流传。在广西罗城,石敢当至今仍见于汉族和仫佬族中。汉族石敢当是在“人家正门适当巷陌桥道之冲”时立的,用于镇宅辟禳;而仫佬族石敢当是在环村空间存在缺口时立的,用于镇村辟禳。石敢当在仫佬族中的流传和改变,有其文化基础和内涵。     

潘琦主编、银建军、龙殿宝执行主编的《仫佬族通史》出版

在整个中华民族中,每个民族都在历史长河中生存、发展、壮大,都有自己的一部古老的历史。仫佬族,是中国一个人口较少的少数民族,在这个历史长河中同样有着一个发展经历和壮大过程。仫佬族是怎么形成,走过了怎样的曲折坎坷道路,要想再现这个历史,在极端缺乏文字史料的情况下,难度是相当大的。但是,这恰恰是历史与时代赋予学者的责任。2007年年初组建了仫佬族史编撰领导小组和编辑机构,开始投入对仫佬族史资料收集、整理和编撰工作,编撰人员到全国各地翻阅了大量历史资     

唐诗齐鲁地理文化的文学书写

地域和文学之间的互动关系是研究文学的一个切入点。文化地理学认为作者通过在文学作品中描写、阐释地域空间,从而表达主观的地区经验,以此宣告自身的地域身份意识与归属感。诗人对特定地理空间充满了复杂的情感。诗歌是诗人抒情言志的载体。面对同样的齐鲁自然风貌和人文历史,诗人因性格气质和人生境遇不同,在诗歌中建构的齐鲁地理文化空间呈现出多样性。此外,不同群体对齐鲁地理文化空间的感受和书写也呈现出差异性。齐鲁本地诗人重在书写乡村生活的衰败和皈依之情;而外来诗人常以“他者”眼光关注齐鲁壮美的自然地理和深厚的人文历史。