湿婆的后花园

<正>婆罗门教进入东南亚的时间约在公元前三世纪之后,以从陆路穿越孟加拉或从水路跨越印度洋的商人、僧侣为载体,主要通过和平的方式传播。婆罗门教复杂的仪轨和神秘性为东南亚早期国家统治者所需,其多神信仰、崇拜自然神祗的特征又与当地原生的泛灵论暗合,因而得以在东南亚快速发展。公元八至九世纪,婆罗门教在印度革新成为印度教之后,很     

伏虎禅师信仰文化传播效应现象分析

伏虎禅师信仰文化发源于宁化、长汀,后传至沙溪、汀江和赣江流域,具有庞大的信仰圈和为数众多的信众,闽西客家区尤其突出。从闽西及古代南剑州的伏虎禅师信仰圈中不难发现,伏虎禅师具有独特的传播基本动力要素:神异传说、利民保物、崇高人格、政府封赐和民众崇信等,这些要素直接影响了他的传播;这种传播现象具体体现在传播效应上,对此分析起来有四种现象,即文化从众效应现象、文化传染效应现象、文化合作效应现象和政治意识形态渗透效应现象等。     

民间信仰与地域社会变迁——以衢州徐偃王崇拜为例

衢州徐偃王崇拜因龙游徐氏在当地的较早定居与繁衍而形成,韩愈撰写的碑记将徐偃王塑造成儒家仁义之君的典范,并确立了灵山徐偃王庙的祖庙地位。宋代以降,徐偃王信仰逐步向周边扩散,形成了包括金、衢、严、处周边地区为核心的徐偃王信仰圈。明中叶以后,徐偃王祠庙内的神灵系统、祠庙的性质都出现微妙的变化。在乡村,徐偃王从神毛令公出现,且有取而代之之势;在城市,地方社会宗族化的背景下,衢州府城的偃王祠转变为徐氏宗祠。     

大传统与小传统:明清时期鲁西地区的碧霞元君信仰

明清时期鲁西地区是碧霞元君信仰极为盛行的地区,呈现出庙宇数量众多、分布地域广泛等特征.地方官员和士绅对碧霞元君信仰大多持默许和认可态度,并试图借助祀神活动传达官方祭祀理念,进行社会教化.地方官员和士绅关于泰山碧霞元君信仰的不同态度,反映了他们对于地方社会道德秩序的关注,表达了他们试图用官方正统文化去改造民间文化的强烈愿望.相较地方官员和士绅,普通民众崇祀神灵的目的则较为简单,带有显著的世俗性和功利性的特征.在满足其自身信仰需求同时,神灵信仰也起到了增强社会凝聚力、强化地域认同的作用.地方家族也利用重修庙貌、祭祀神灵等手段,实现庙宇与宗族的结合,以此达到增强家族凝聚力和认同感的目的.基于各自不同的目的和需要,官员、士绅和民众共同参与到信仰活动之中,使得信仰在地方社会不断得以延续和传承.     

医学院校学生法治信仰现状及培育路径初探

"法治"是社会主义核心价值观的主要内容之一,医学院校大学生是培育和践行社会主义核心价值观的主体之一,必须积极弘扬法治精神,坚持法治原则,让法律成为医学院校学生内心真正的信仰.随着依法治国的不断推进,法治信仰越来越受到高校思想政治理论课教育工作者的推崇,培育学生的法治信仰成为高校思想政治理论的应有之义.高校思政课教师应该拓宽医学院校学生法律素质教育的途径,积极培育学生的法治信仰,使社会主义法治精神和法治信仰真正内化为学生的行为准则,并逐步外化为学生的行为习惯.     

河南火星爷信仰与仪式研究

火星爷信仰在豫西南南阳地区广为流传,火星爷深受当地民众的爱戴。火星爷信仰在长期的历史发展过程中,逐步形成了富有自身特色的信仰与仪式过程,此一过程是在信仰火星爷的部分家庭组合而成的火星会里举行的。本文采用民族学的田野调查和访谈、口述历史等方法,试图从历史人类学的研究视角,通过对火星爷信仰起源、信仰文化与移民、火星爷神像的塑造和外形特征、火星爷信仰载体——火星会的运行机制、火星爷信仰的仪式过程等方面的分析阐述,达到让读者较为全面地了解这一极具地方特色的民俗现象的目的。     

中国特色社会主义法治文化建设研究

中国特色社会主义法治文化建设既是中国特色社会主义法治体系建设的重要内容,也是文化强国的题中之意。本文通过对社会主义法治文化的内涵和特征分析,得出中国特色社会主义法治文化建设应具备的内容,并以此为参照与现实进行对比,得出当前我国法治文化建设中所面临的一些挑战,然后针对当前面临的这些挑战,提出了几条可供参考的建议,以期为法治中国建设贡献力量。     

中国马克思主义信仰落地生根的思想进程

中国马克思主义信仰是近代无数仁人志士在救亡图存的思想求索中找到的。晚清以来专制王权衰落,传统儒家道统信仰体系开始瓦解,而清朝开明士大夫为王朝自救进行的改革却催生了先进知识分子对西方资本主义的向往。20世纪初一批先进知识分子终于认识到西方资本主义不能真正解决民族贫弱,他们在十月革命和五四运动的历史大潮中找到了马克思主义这一思想武器,并对之研究学习,同各种思潮进行论辩,在这一过程中坚定了马克思主义信仰并最终成立了中国共产党,开启了争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民幸福的全新征程。     

“为虎作伥”微探——以《太平广记》虎类母题展开

为虎作伥,即被虎咬死后成为伥鬼,这一民间信仰早已有之。《太平广记》对此已有故事记载,说明唐中叶时已有虎伥观念,晚唐五代时趋于成熟。虎伥害人的原因是为了转世托生,主要采用引诱受害者、去除陷阱、为虎指明受害人等手段。为虎作伥观念的形成不仅是出于民间信仰的教化功能,而且也有民间信仰范式因循模仿的原因,同时也与虎害现场诡异现象有关。     

论法律信仰的培植--基于我国公民法律信仰缺失的语境

法律信仰既是公民的主观行为，也是一个客观行为，它对社会经济的发展起着重要的支撑作用。但就我国当前的现实而言，公民的法律信仰缺失严重，造成这一现象的原因有很多，比如立法数量过多过快、执法不严、司法不公、法律意识淡薄等。为此，文章从国外研究成果以及国外较为成熟的法律信仰培植经验出发，结合我国现实提出了培植我国公民法律信仰的路径。