面对文化冲突的乡土恋歌--简评迟子建90年代乡村小说的创作

赞美乡土精神和肯定乡村文化的本质是90年代乡村小说创作的重要文化倾向.迟子建90年代的乡村小说创作体现了作家们共同的文化取向,又有自己独特的个性.通过对安定、平和的乡村社区生活描写而展示乡村社会的宽仁与厚道,通过对家庭亲情伦理的描写而展示乡民们的善良、谦和、敦厚,是迟子建价值选择的独特个性的具体表现.     

从吉祥装饰透视中国传统审美内蕴

中国传统装饰均反映出至善至美的本质,“祥”、“美”同源的审美意识始于原始时期,“纹化”在意象丰富的纹样、装饰之中。吉祥装饰背后蕴藏了国人追求幸福生活的热望,反映着中国传统审美文化的主流特征。     

"仁义礼智信"的由来、发展及其基本内涵(下)

“仁义礼智”四德整体的提出者是孟子,“礼义廉耻”四维德目的提出者是管子。郭店楚竹书《五行》试图建构一种将仁、义、礼、智、圣内化为人们的品德信念的道德体验模式。将“仁谊礼知信”称作“五常之道”,最早出现在汉朝董仲舒的《举贤良对策》之中。“仁义礼智信”作为整体德目由官方确定在董仲舒去世183年后的白虎观讲议五经同异的会议上。之后,“仁义礼智信”整体德目经历了从周敦颐的“诚,五常之本”说到二程的“五常全体四支”说以及朱熹的“五常之性”说。今天,以“仁义礼智信”为内容的中华民族的传统美德应该融入和谐社会的社会公德、职业道德和家庭美德的建设之中。     

叠层橡胶支座在抗震中的应用

叠层橡胶支座抗震是结构抗震技术中的新兴技术,是通过采用隔震技术把建筑物上部结构和地基基础“隔离”,来延长隔震结构的系统周期,消化吸收地震能量,从而可以降低上部结构的抗震设防烈度,以达到以柔克刚的效果．文章通过具体的工程实例论述了隔震支座在工程项目中的应用．     

浅析"猕猴变人"的藏族人类起源神话

在藏族人类起源神话中最富有代表性的是“猕猴变人”神话。该神话具有如下基本特征:“猕猴变人”神话的产生与藏族先民的猴图腾崇拜有着直接的渊源关系;该神话带有最素朴的唯物色彩;该神话在流传过程中经过了后期佛教思想的明显改造;该神话反映出藏族先民们独有的原始智慧和“以善为美”的审美理想。     

半梦半醒之间--陈白露形象分析

鲁迅曾指出：娜拉们的出路：不是堕落，就是回来。子君回来了。陈白露却堕落了。自我堕落而又不甘沉沦，厌倦奢靡生活而又无法摆脱．放荡空虚而又善良天真之心未泯，陈白露半梦半醒的无法平衡的内心矛盾终使她走上了悲剧的道路。     

美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论

托马斯·阿奎那论美的角度已不限于对美的本体的形而上的纠缠,而是转向此岸,开始对美进行形而下的思索。他对真、善、美三者关系的探索就突破了以前那种在上帝中论述的依附性。不仅仅注意三者的共同之处,更强调三者的相异之处。可以说他绕开了美的本体论,从真、善、美三者的边缘关系角度对美旁敲侧击。     

“仁且智”与“由仁义行”:孔孟理想人格考论

传统文化往往笼统地以孔孟为一体,然而细究一下可知,孔子的理想人格是"仁且智",其理想人物应是周公;孟子的理想人格是"由仁义行",其最理想的人物应是舜。在理想人物从周孔到孔孟的转承中,孔孟理想人格呈现出推陈出新、互有交融的面貌。     

刘马青霞之夫刘耀德传说的质疑与察传

目前学术界人士异口同声地说,辛亥革命时期女革命家刘马青霞的丈夫刘耀德是一个不学无术、抽大烟的纨绔子弟,刘马青霞与之感情不好,等等。据论证察传,这仅仅是一个传说,没有事实根据。历史上的刘耀德为人宽厚,思想开明,是一个心地善良、乐于助人的富家公子,还是一个对爱情非常忠贞的丈夫。     

用赞赏的眼光去看待玛蒂尔德

多年来 ,人们对莫泊桑的《项链》中的女主人公玛蒂尔德的看法贬多于褒 ,评论者给她定性为爱慕虚荣、追求享乐的小资产阶级妇女形象。这样的判定是不够妥贴和全面的。评价一个人 ,不能用静止的眼光 ,而应该用发展的眼光着重看其纵向的变化。因此 ,玛蒂尔德在丢失项链之后 ,所表现出的诚实善良、坚强不屈、坚韧不拨的品质更值得我们赞赏