利玛窦与西方数学的传播

利玛窦构建了良好的知识结构,具有很深的数学功底;他注意理论与实际的结合,学以致用,为他到中国传播西方的数学奠定了坚实的基础;他以数学赢取民心支持,在中国不仅传播了欧氏几何,而且还传播了大量非欧几何等数学知识;他一方面激活了正在走向衰落的中国传统数学,开创了中西数学文化融合的新纪元,另一方面他也激励了一大批中国数学家的成长、成才,推动了中国近现代数学的萌芽发展.     

利玛窦传教问题琐谈

利玛窦，明末来华的一个传播基督福音的耶稣会士。他针对基督教很难在华传播的现实，巧妙地利用儒学进行传教，取得了良好的效果。并在客观上对中西方文化的交流作出了一定的贡献。在传教过程中，利氏的“合儒”、“补儒”乃至“超儒”的文化渗透思想与当时中国儒学有了一定程度上的结合。     

利玛窦对中西方数学文化融合的贡献

利玛窦是沟通中西方文化的第一人，他不仅是一位著名的西方传教士，同时也是一位数学家，他最早把西方的数学带到了中国，开创了中西方数学文化交融的纪元，给中国传统数学增添了生机与活力，也让西方教学文明在东方闪耀；他用数学赢得了民心，影响了一批中国数学家的成长，推动了中国传统数学和西方数学的融合与发展。     

浅析古今天主教在华传播之异同

本文立足于对华东地区X县天主教新教徒发展情况的调查以及对《利玛窦中国札记》的研读,从传播学的角度对比分析了古今天主教在华传播的策略及效果。笔者通过对传者形象、受众的选择等4个方面的古今对比,认为现代天主教在华传播策略较之清末利玛窦时期,受国情和受众自身因素的影响,已经有了很大的不同。     

“赤道南北两总星图”:星空里的文明记忆

<正>联合国教科文组织发起的"世界记忆工程"旨在唤起人们对世界范围内濒危、散失或正遭受厄运的文献遗产的关注。如今,全世界已有240多项档案文献入选《世界记忆名录》。中国的候选项目非常多,包括意义重大的甲骨文,而今年所选择参评的,是绘于明崇祯七年(1634年)的《赤道南北两总星     

明代士宦祝世禄与利玛窦交游述略

祝世禄乃明末南京陪都重要官员,西方传教士利玛窦在南京期间,曾得到他许多关照与帮助,在西方文献中多有反映,但在祝氏文集中仅有“赠利玛窦”一诗存世。考述祝世禄与利玛窦的交往,阐释祝世禄诗作的蕴意,从中可揭示当时部分知识分子对西学的态度。     

从南华寺到光孝寺——刘承范《利玛窦传》读后（三）

叙述利玛窦在南华寺居住两天两夜的经过。探讨利玛窦回避南华寺的原因．并证明当初两广总督刘节斋指定利玛窦从肇庆前往南华寺，尔后允准他移居韶州光孝寺及在定居韶州的交涉中。与利玛窦和两广总督打交道的始终是韶州代理知府刘承范，韶州知府陈奇谋当时不在韶州，直到利玛窦获准定居韶州后才返回。     

1601年 紫禁城里的自鸣钟

1601年，中华帝国还未显现颓势，西方的工业革命也尚未发生。“大部分欧洲货物或是不能引起亚洲人民的兴趣，或是无法与同类的亚洲货竞争。”（Carlo M.Cipolla语，转引自《明清之际白鸣钟在江南地区的传播与生产》），机械钟表是例外。这一年二月，耶稣会传教士利玛窦带着两座白鸣钟进入了紫禁城，确切地说是自鸣钟进了紫禁城，利玛窦作为调钟的技师得到了万历皇帝认可，获准在宣武门外建教堂传教。     

《日则诀》研究

通过对《日则诀》手稿的研究,依据其简略的文字描述和所附的《日则图》为线索,判断出该文所述的测时仪器乃是一种百游式的面东西日晷,并尝试复原了其结构与用法。经过综合分析,判定该手稿的作者为明末著名的耶稣会来华传教士利玛窦,其撰著的时间大约是在1583年至1588年之间。     

浅析利玛窦《交友论》中的交友观

中华民族历来是一个珍视友谊的民族。儒家的《论语》中涉及交友的内容更被千百年来的中国人视为朋友之间交往的信条。明末,入华传教士利玛窦发表的《交友论》一书论述了西方世界对人际关系领域和处事之道的看法,在当时的中国社会引起了轩然大波。至此,传统的观念与外来的观念互相碰撞和融合,而正是在这种东西文化的交汇中,我们现存的关于交友的道德观和处世观开始慢慢成型。