“朱耷八题”续二

晚清、民国江右史话派新倡“朱耷即青云圃道人朱道朗”伪说，道俗两界，哄传百年，亦纠葛百年，已成八大山人研究界亟待突破之学术瓶颈。本文首揭“清初南昌青云圃道院为南明弘光朝亡命权贵隐身窟”、“朱道朗旧友马道人为弘光权相马士英”等透镜式微观考据。为证伪“朱耷即朱道朗”提供全景式宏观视界。     

华林小史

汉、晋之世,佛教初入中土,浸染华俗,释典"华林园"名风靡神州。经对三国、两晋、六朝江南"华林园"、"华林山"名邅递演变轨迹的宏观历史考察,可以清晰地把握"华林"词义学或曰辞源学的宗教文化属性,进而坐实江右高安、奉新等环华林山区隋、唐间应智顼、孙智琼"云棚"义兵,元末白莲教首彭莹玉红巾军,明中期胡雪二"华林军"农民起义等三大里程碑式的宗教改革与社会改造狂飙运动的革命性质。     

“二九一十八生”印新诠

日本国金冈酉三氏藏《个山癸年画册》,内钤江右明遗民八大山人传世仅见之"二九一十八生"孤印。香港饶宗颐、北京谢稚柳两氏推为清康熙十二年癸丑作品;美国王方宇氏则系为清康熙二十二年癸亥绘事。三家皆旁敲侧击,两说或未中肯綮。笔者发《易经》、佛典、俗谚三昧之覆,首揭八大山人"二九一十八生"孤印"变生"隐义,并发明其与清康熙十二年"三藩事变"又康熙二十二年"台湾事变"两大深刻影响、剧烈冲击、彻底改变明遗民秘密会社生态模式生存质量生命周期历史性变局的隐秘关系,庶几还原清康熙十二/二十二年间,明王孙八大山人思想动态与心灵变化真相之万一。     

“朱耷八题”之前三

明遗民八大山人乃朱明宗臣，胜朝遗民，身世坎坷，颇自隐晦，为南明史研究极具争议之神秘人物。学界言人人殊，聚讼百门，多无定论。笔者爰草朱耷八题，欲穷尽典实，以发覆辨伪。本文即其中前三题之“退翁新证”，“天根初诠”与“朱鲁勾沉”三章。     

黑枳、蔿艾对印初诠

江右明遗民八大山人"黑枳"印,美国王方宇氏系为清康熙十年前后事;又其"蔿艾"印,则见于清康熙三十二又三十八年间。两印义诂,学界莫究。笔者首揭八大山人"黑枳"、"蔿艾"对印"两头蛇"隐喻及其"头尾相竞"、"自相啄啮"、"同身之祸"、"入火而死"、"一身两口,争食相龁,遂相杀也"晦义,刻录了明宁藩弋阳王孙八大山人终生反省明、清"存亡之弘理"、满、汉"崇替之源"、朱明"宗庙之重"倾覆的思维轨迹。并发明其与清康熙四/十/三十八年间八大山人思想涯岸两头蛇、一双鸟、一双鸡、大小宗、两朝阳等宗室胎记复国情结遗民块垒之隐秘关联,打草惊蛇,彻底颠覆八大山人研究史话派的旧话语秩序。     

《瓮颂》解题——朱耷史事丛考之三

清康熙二十一春正月,明遗民八大山人结题<瓮颂>组诗六首,颂瓮何义? 史阙有间,语秘无诠,已难尽知.今据北魏<洛阳伽兰记>载北朝"殷之顽民"古谣,朱耷拈"瓮"话头,颂"瓮"诗案,必与其明遗民身份、殷顽人意识密切相关.八大山人所作<瓮颂>六首,虽"伸唇那到喉"、"佯狂语飞燕",似多不尽可解,有待反复考辩,但其瓮内天地,木本水源,实皆江右、江南明遗民社会"瓮"内诸顽人佚事诡幻的逸声遗响之遥远回音也.     

朱耷瓷砚与中洲龚氏——朱耷史事丛考之一

明王孙朱耷中、晚年遍游南北,行踪谲诡,江右遗民社会即讳莫如深,而满清朝野竟史志阙如,云踪鹤迹,多不为世知。八大山人是否到过饶州景德镇,亦缺乏可靠文献与实物证据借资镜鉴。广东省收藏家谢志峰公布其“瓷砚堂”收藏“寤歌草堂,哭笑定制”八字底款碟形瓷砚一品,该瓷砚与朱耷有无关系？又有何关系？拾遗补白,颇有深入研讨之意义。     

“朱耷八题”续四

笔者已考定南明福王政权首辅“马士英实为弘光朝最后奋战之一人”,并未降清受屠,清顺治十八年隐遁南昌青云圃道院,康熙五年唱偈圆寂。那么,南明弘光二年至清顺治十八年约十六年间,马士英匿身何处,官书私志,史无载纪。今检得清康、乾之际民间流行马头调逸曲,揭示马士英显影南昌青云圃道院之前,曾亡命新喻托庇简氏家族。     

“朱耷八题”续一

明遗民八大山人乃朱明宗臣，胜朝遗民，身世坎坷，颇自隐晦，为南明史研究极具争议之神秘人物。学界言人人殊，聚讼百门，多无定论。笔者爰草朱耷八题，欲穷尽典实，以发覆辨伪。本文即“八题”之四、五两题。     

“朱耷八题”续三

八大山人曾否亲身参予抗清军事活动，言人人殊，向无定论；又其五十岁前之编年史缺环颇夥，空白甚巨，且于清顺治五年左右、康熙十三年前后等重大历史关节点内，盲点、疑点、误点过多，积成朱耷生平谜中之谜。本文首揭朱耷师兄一浊即南昌中洲龚夔一足，龚一足“中洲”家世及其“茶陵”抗清逸史发覆，为深切了解朱耷旧传在进贤介冈灯社与奉新芦田耕香院“竖佛称宗师”廿九年间丛林秘史真相及动向，提供了首个可靠的参照系。