鲁本斯之争与南宗、北宗－－一个生态文艺学的案例

丹纳是从生存“环境”方面来确定审美活动的本质和历史发展的，为印证自己的生态艺思想，丹纳详细分析了十七世纪大画家鲁本斯与他生活的环境尼德兰地区之间的关系。后来引起的鲁本斯之争与几乎同时明代的关于“南宗、北宗”的争议，都透递出了艺术的地域色彩。     

生态批评视域中“自然”的涵义

从生态批评的视野,运用中西比较的方法,在历史演进、时代变迁的过程中阐释了"自然"的涵义,从而展示了"自然"这一常用词蕴含的异常丰富的内蕴,并希望藉此为生态批评理论建设提供一些必要的参照。     

“神韵说”与“文学格式塔”

“诗以神韵为心得之秘”,神韵说在中国古代文艺理论、尤其是诗歌理论中占据着十分重要的地位,它渊远流长,是历代文艺家乐而不疲的一个话题。然则,“神韵者,本极超诣之理”,围绕此说聚讼纷纭,弄得它自己也几乎成了一个“羚羊挂角、无迹可求”的问题。本文企图运用现代心理学的理论,对中国古代的“神韵说”做一次管窥蠡测。“神韵”一词最初用于文艺评论的是视觉艺术,见南齐谢赫的《古画品录》中评顾骏之画时所说的“神韵气力,不逮前贤;精微谨细,有过前哲”;唐代美术理论家张彦远在谈论     

陶渊明的海外“自然盟友”?

从人类文化思想史的角度看,陶渊明更贴近欧洲浪漫主义本初的精神实质,在同属"自然浪漫主义"这一基础之上,陶渊明与西方世界的许多作家、诗人、学者也就具备了比较研究的可能。本文尝试为陶渊明在世界各地寻求的"盟友"有伊壁鸠鲁、卢梭、爱默生、梭罗、惠特曼、华兹华斯、高更、荣格等。而"结盟"的目的,是为了改变已经漏洞太多的现代人的价值观念,改善现代人难以为续的生存方式;为了人类与大自然的和谐相处,为了人类社会在地球上的健全发展。     

幸福的光谱——精神与生态之一

人世上的一个最简单的真理大约就是“人生的目的在于追求幸福”。“他为人民谋幸福”,因而他就可以成为人民的救星、人民顶礼膜拜的领袖。 然而,在人们为了“幸福”付出许多之后,“幸福”仍然距离人们很远。人类社会在现代的发     

略论黄河文化史研究

略论黄河文化史研究鲁枢元历史：视野与方法无论是在中国还是在外国，以往的史学研究都曾受到过许多局限，人们只把注意力投放在政治史，阶级斗争史上，把国家、政权、军队、领袖作为历史学研究的内容，历史著作偏重于记载战争动乱、改朝换代、政体变更、以及帝王将相的业...     

怀疑与美——赫伯特·曼纽什和他的《怀疑论美学》

“赫伯乐”·老子与皮罗·在猴子与上帝之间·熟悉基于错误·化解明确·“人是艺术的存在”·拒斥服·批评高于创作·强化艺术·漫游者的书     

技术的哲学叩问——《精神与生态》之二

当“生态危机”已经成为一个至高无上而迫在眉睫的问题摆放在全体人类面前时,一切其他的问题似乎都成了次要的问题。比如:意识形态的长期相持不下的争议,可以“术同存异”;不同社会制度的首脑人物可以心平气和地谈论共同的生态问题,关于“上帝”有无的唯心唯物的主义论争,也可以密切联系一下生态保护的实际,如果“生态”需要,人们不妨砸烂个教派,如果“生态”需要,人们也不妨造出一个“上帝”;诸如“大气污染”、“温室效应”之类的环球性生态灾难,则有可能模糊“国家主权”、“民族独立”之类神圣字眼的严格定义。那么,“技术”问题为什么不可以进行重新的审视呢?     

作家的艺术知觉与心理定势

今年夏天,有幸与我国当代作家吴强、王蒙、茹志鹃、冯骥才、邓友梅、张弦、达理、张抗抗、周涛、张承志、邓刚等同志一道,在舟山群岛盘桓数日.夏日的东海是令人神往的,星光下水天混沌的夜航,烈日里晶莹如雪的盐场,东海舰队威武雄壮的海军将士,普陀山道虔诚进香的渔村阿婆,都给我留下了深刻的印象。但此行给我印象最深的,却     

素心清谣:清贫自守与消费社会——读陶渊明札记

一种健康的、淳朴的生活方式正在逐步被堕落的消费主义文化所取代,并对地球生态造成严重的破坏。消费文化与个人幸福之间的关系其实是微乎其微的,幸福生活的必要条件是和谐的社会关系、适当的劳作和自主的闲暇,并不绝对地依赖富有。要解救消费主义引发的整个人类文明的悲剧,务必保持批判的"反话语",给消费社会举荐一个高尚、纯洁的灵魂,本文认定那就是中国的伟大诗人陶渊明。他曾经在贫苦生活中获取精神的最高愉悦,在最低"消费"的前提下,为人类文化作出最大贡献。陶渊明的清贫操守更接近道家精神。"清",则有益于精神生态的陶冶,"贫"则有助于自然生态的养护。陶渊明的诗歌也应视为"生态文学"的楷模。