古代锡汞齐及其应用

锡是中国先民认识最早的几种金属之一,汞在春秋时期也开始使用,但锡汞齐最早大概于战国时期出现.炼丹术兴起以后,锡汞齐得到炼丹家较多研究与应用,被用于制造药银、炼制轻粉与粉霜、磨镜等用途.除此之外,锡汞齐还被用于医学补牙、手工业焊补铜器等.     

论西汉的炼丹术

以两汉之际为分界线,关于西汉炼丹活动的文献可以分为两类.第一类表明,炼丹术最初是用丹砂、水银等药物来炼制"黄金"的行为;第二类由于受还丹理论的影响,将早期方士的黄冶行为视为炼制还丹的活动.实际上,西汉炼制仙药的活动反映的主要是"由金而仙"思想.在实践中,方士们最终发展出还丹理论,真正意义上的炼丹术开始出现.这一过程是早期炼丹术史上的一次重要思想变革.     

李约瑟的《人是机器》及“新机械论”

《人是机器》是李约瑟早年的一部科学思想著作,它严厉批判了意大利哲学家里格纳诺《人不是机器》中的终极目的论生物哲学,并提出一种新生物哲学——新机械论,认为机械论是科学的唯一正确方法,但具有相对性或假设性,并非认识世界的唯一方式。新机械论是李约瑟早期思想的一个重要侧面。     

从分裂到架桥:李约瑟早期思想的演变

李约瑟的早期思想分两个阶段.在第一阶段中,他认为人类有科学、哲学、宗教、历史和美学五种基本经验形式,任何一种都无法单独认识世界,唯有综合所有形式才能接近真实,但并不存在综合五种经验形式的统一世界观.在第二阶段中,他摒弃了不可调和世界观的思想,用伦理和政治联结五种经验形式,并吸收有机论和进化论,构建出一个松散的统一世界观.     

《三十六水法》新证

今《道藏》本《三十六水法》经两次增补而成。在古本基础上第一次增补时间在葛洪之后至《黄帝九鼎神丹经诀》出世(公元634—659年)以前,形成今本前半部分内容。第二次增补在唐宋时期,其内容即今本后半部分7种水。从水法制备所用容器、程序繁简程度、成水所需时间等角度,对第一次增补的15种水方一一考证,揭示出了《三十六水法》古本真貌。通过古本《三十六水法》与《抱朴子.内篇》以及《五十二病方》的比较,证明古本《三十六水法》为西汉古籍。经进一步分析认为,水法最初用于饮服成仙,用于炼丹是其后来的功能。     

印度长年方在唐代的传播和影响

长年方是印度古典医学阿输吠陀八支之一,它不仅指回春术或能够治疗一切疾病的药物,还指防止衰老和延长寿命的方法.唐初时,太宗、高宗与武后出于治疗疾病或祈求长生等原因,放任长年方由印度方士传入中土,不仅对三位帝王的身体健康产生重要影响,尤其与唐太宗的去世有关,并且在唐文化尤其是道教中留下一些痕迹.     

炼丹术与宋代医用丹方

"丹"最初指丹砂,炼丹术出现后一般指"还丹".在早期,丹方不具备单独的医药功能,仅仅用作食之而仙的大药,无论是葛洪还是陶弘景均没有将丹方作医方使用.隋唐时期,金丹功能出现明显分化,其中一类逐渐与医学结合形成主要用于治病的丹方,部分见于今本<道藏>.然而唐代医家中仅孙思邈等少数人将丹方用于医学.北宋时,医方著作大量采用丹方.通过对两部代表性医方著作的考察,发现宋代医用丹方主要来源于炼丹术.宋代方剂学融摄炼丹术后,逐渐形成医学意义上的丹方.     

炼丹术与宋代冶铜业革命

“胆水炼铜”是两宋时期冶铜业中的一项重大技术革命，盛极一时，对当时社会经济产生过重大作用。通过对道教炼丹术千余年中炼丹士对“化铁为铜”现象的认识过程的详细梳理，认为宋代“胆水炼铜”实际上是炼丹术衰落转化的产物，并进而提出宋代炼丹术对当时社会经济有重大影响的观点。     

《道藏》中的两种磨镜药研究

通过对收录于<道藏>之中的<上清明鉴要经>和<洞玄灵宝道士明镜法>两部经书所记载的两则磨镜药史料的考证分析,提出至晚在南北朝时期中国已经发明了用锡汞齐镀镜的技术,其技术很可能由方士或道士在炼制黄金白银、金丹大药的过程中或社会小范围内发展起来的;在宋代之前,用锡汞齐磨镜的技术仅仅在部分炼丹道士中应用流传,宋之后由于道教外丹术的衰落,用锡汞齐磨镜的技术流传于民间.