试论《劝世良言》的儒学化倾向及其对洪秀全思想的影响

一《劝世良言》的编著者梁发,是广东高明县人。自幼家贫,十一岁方进村垫就学,开始接受中国传统的儒学教育,“他对于中国古来丰富的典籍就有了相当的涉猎”,从而奠定了他传统的思维习惯和儒家特有的伦理道德思想。在他的宗教著作——《劝世良言》中,我们如果抛开其宗教性的教义词句,就会发现其中仍闪耀着中国儒学思想的灵光。这一点就连他的基督教牧师马礼逊也不得不承认,他说梁发著作中“染有彼中国固有之异教色彩。”     

贵州咸同军事时期清政府的“善后”政策

一咸同时期,清政府为了维护它在贵州的封建统治,一方面对贵州各族农民义军进行疯狂镇压,另一方面,他们也在一定程度上调整统治政策。清政府“善后”政策的具体内容有: (一)“整肃”吏治贵州咸同军事时期,清政府为了支付庞大的战争经费,不惜卖官鬻爵来增加财政收入。咸丰十一年(1861年),巡抚田兴恕奏准在湖南设立劝捐局,“官有定价,可以报捐实官与花样,实官可以报至府道,而花样官则有所谓捐花翎,捐升衔,捐尽先补用,捐单双月,捐免验看,捐封典”等职。于是,捐官之风大盛。卖官鬻爵的结果势     

试论太平天国的伦理观——对洪秀全“严男女之禁”思想的探讨

<正> 洪秀全“严男女之禁”思想,是构成太平天国伦理思想的一项独具特色的内容,被太平天国奉为人人必须遵行的行为道德的最高准则,在社会生活中发挥着重要作用。如何看待这一思想?形成这一伦理观念的社会思想根源是什么?对太平天国产生怎样的影响?笔者对此提出几点浅见,期望得到学界同仁的指正。     

贵州咸同大起义与贵州地方团练势力的形成

贵州咸同大起义持续时间之长，活动规模之大，参加民族之多，在贵州历史上都是空前的。本文试图就这场大起义与贵州地方团练势力的形成问题作初步探讨。一、贵州地方团练势力的出现是贵州咸同各族人民大起义的直接结果。贵州咸同大起义历时二十年，遍及贵州全境。据《咸同贵州军事史》统计，贵州当时12府、14厅、13州、34县，有脱的地区被各族农民起义军扫荡过、义军所到之处，封建官吏和清朝的军事力量随之土崩瓦解。当时贵州设有一提、四镇、十协的军事机构，分驻全省各地。提督驻安顺；四镇设在古州、镇远、威宁、安义；十协设在遵义、铜…