试论中国少数民族吉祥物

中国少数民族吉祥物是中华民族吉祥物的重要组成部分。各民族有许多共有的吉祥物。汉族一些吉祥图案,受到许多少数民族喜爱,一些少数民族吉祥图案,也被汉族吸收。汉族和民族吉祥物既有同一性,也有差异性。我国的少数民族都有自己创造的吉祥物。是本民族象征文化的集中体现,展现出呼民族文化的特质。少数民族吉祥物是少数民族文化研究中一项有意义的课题。     

非物质文化遗产的真魂在于“活态传承”

黄山西递、宏村、唐模等古村落，保留许多完好的“祠堂”，这是历史文物。“活态传承”的“祠祭”才是非物质文化遗产。“代代相传”、“世代相承”是非物质文化遗产的本质属性。非物质文化遗产与物质文化遗产差异在于它“活态性”。“活态传承”是非物质文化遗产的“真魂”。建设文化生态区一定要守住这个“真魂”，具有神圣仪式性的民间信仰类民俗活动不能以纯粹的“表演”方式存在。     

非物质文化遗产的真魂在于"活态传承"——由"徽州祠祭"引发的一点思考

黄山西递、宏村、唐模等古村落,保留许多完好的"祠堂",这是历史文物."活态传承"的"祠祭"才是非物质文化遗产."代代相传"、"世代相承"是非物质文化遗产的本质属性.非物质文化遗产与物质文化遗产差异在于它"活态性"."活态传承"是非物质文化遗产的"真魂".建设文化生态区一定要守住这个"真魂",具有神圣仪式性的民间信仰类民俗活动不能以纯粹的"表演"方式存在.     

试论中国少数民族传统文化的价值结构

一个民族所共同接受并遵多的价值观，集中地代表了这个民族的文化精神。中国少数民族传统文化是一种具有凝聚力的价值体系。本文从少数民族传统文化的核心－本族认同的价值观，社会行为规范－外在化的价值观，民族传承物－价值观的物质载体，以及文化传承的象征符合体系等四方面论述中国少数民族传统文化的价值结构。     

绚丽多彩的清代民族画卷-“苗蛮图”研究述略

“苗蛮图”是清代以南方少数民族为题材的众多画册的泛称，比较真实地表现了这些民族的状貌、服饰、风俗等，是历史民族学研究的珍贵资料，也是中国少数民族文化遗产中的一件瑰宝。“苗疆”是“苗蛮图”的发源之地；“黔苗图”是“苗蛮图”之始。“苗蛮图”的发掘、整理、研究、出版意义重大，应该引起民族研究者的高度重视。     

关于二十一世纪生态民族学的思考

２１世纪人类所面临的生态危机实质上是人与自然关系恶化的结果。生态危机,本质上是一种文化危机。生态民族学是一个新的分支学科,中国的生态民族学应具有更开阔物视野及同的认识。保护民族地区生态环境不是局部问题,而具有全局性意义。     

论吴文藻先生引进西方文化理论的贡献

吴文藻先生最早把西方社会学、民族学、文化人类学的研究理论全面系统地介绍到中国，并发扬光大。他首次引用了泰勒的文化定义，并紧紧抓住文化这个核心，着力介绍与阐释功能学派的理论。他从文化的整体性理论出发，倡导社会学、文化人类学相结合的研究模式，重视社区，重视实地调查。他关注中国国情，关注“现代”。在倡导社会学、民族学、文化人类学研究的中国化方面也是一位杰出的先行者。