民族精神的培育基础及新的生长点

在阐释民族的概念、民族精神的内涵以及民族精神的重要作用的基础上着重论述民族精神的培育基础及新的生长点。民族精神的培育要以弘扬中华民族的优良传统,克服民族的精神痼疾,保持民族自尊自信精神为基础;其新的生长点立于先进化之上,要靠各级政府部门、化工作、化传媒共同培育。     

明清徽州节烈妇女的牌坊旌表

明清政府对贞节妇女旌表建坊有明文规定,获旌建坊对本人和家族都是无上光荣。徽州深受宋明理学熏陶,对于这种殊荣的追求和向往更为强烈,徽州牌坊是现今全国牌坊数量最多的。贞节牌坊作为宗族规训女性的重要手段之一,其建立既是对女性的旌表,也是宗族施展权力的象征。明清徽州正是通过中央政府的牌坊旌表,使得贞节典范不断被树立、被效仿,从而导致节烈现象愈演愈烈。     

女性的追求、女性的变异和性爱的升华--二十世纪七八十年代(1976-1989)女性文学的衍变

女性意识的再度复苏发生于二十世纪七十年代末，新时期之初，女性文学沿着两条线索展开，一是对外部世界加以剖析和观照，一是对女性自身的内部世界加以审视和反思，在内部和外部的探索向纵深推进并交融互渗的过程中，新时期女性文学呈现出爱情、事业双重追求中的阻遏与困惑，女性行为、女性精神的双重异化，性与本能、性与道德的双重升华与超越等诸种表征。     

对明清徽州妇女守节依靠的研究

明清徽州妇女节烈现象异常突出。在以男性为主的传统小农社会，丈夫的丧失无疑使妻子失去了依靠。一般来说寡妇守节、未婚女守贞，必须有一定的物质生活基础，才能生存下去并守住节操。在明清时期微州的节妇、贞女当中，有部分家庭条件较好，衣食无虞，但大多还是非常困难的，她们只得依靠自身的辛勤劳动来维持生活。明清时期，国家鼓励妇女的贞节行为。徽州社会是个典型的宗族社会，妇女的守节、守贞往往会得到国家、宗族以及亲属的援助。但也有相当的贞节妇女无依无靠，过着非常悲惨的生活。     

颠覆、审丑、呓语、戏仿:女性的狂欢——二十世纪九十年代女性写作中的解构主义倾向

80年代末期，现代主义、后现代主义的文化思潮与文学思潮，加快了对传统现实存在及精神意义的消解。九十年代的女性开始重新审视男性和反省自身，一些女作家如张洁、铁凝、徐小斌、海男、徐坤，在小说文本中，对既定的男女世界进行颠覆、审丑、呓语、戏仿，实施了多样的解构策略。