实事求是 具体分析——关于美国小说《飘》的评价

《飘》又在我们当中飘起来了.这部美国小说从四十年代初期翻译到我国以来,在不同历史时期不同的政治气氛中,曾被扣上过"和平主义"、"鼓吹复辟"、"替奴隶主翻案"、"为奴隶制招魂"等等帽子,认为它是一部政冶上反动的作品;但是,也有不少读者不赞同这种看法,认为这是一部具有相当认识价值与艺术成就的现实主义杰作.我们认为,人们对一部作品有不同的看法,这原是一种正常的现象.但是,对于象《飘》那样思想内容比较复杂,并且确实有明显错误的作品,应如何实事求是地进行具体分析,弄清作品的基本倾向,从而作出比较正确的评价,这却是当前文艺批评中一个急待解决的问题.因此,我们打算从作品的实际出发,对《飘》作一番细致的鉴别工作,这看来也是一件很有意义的事情.     

瑶族乐春鼓

瑶族乐春鼓是瑶族人民喜闻乐见的曲艺形式。这种形式的特点是载歌载舞,以鼓助乐,借鼓迎春,故称之为乐春鼓。演唱时,一只铜鼓,四只皮鼓是必不可少的乐器。全场只用五个演员,主演者敲铜鼓,四个配角敲皮鼓。边敲边跳,边唱边说,整个故事几乎都由主演者说唱,其他人只帮腔,以便把故事内容表达得更清楚些,使情绪更热烈些。有时配角也可临     

Structure of Ramie Treated by Liquid Ammonia

The morphology and supermolecular structures of the scoured/bleached ramie and scoured/bleached/liquid ammonia treated ramie were studied by means of scanning electron microscope, X-ray diffractometer, reverse gel permeation chromatography, etc. The results indic.ate that liquid ammonia treatment of the scoured/bleached ramie leads to a smoother surface, a lower crystalliuity, partial crystal transformation from cellulose Ⅰ to cellulose Ⅲ a decrease in the volume and cumulative surface area of the larger micropores and an increase in those of the smaller ones in the fiber.     

苗族果哈

果哈(也译作“嘎嘿”,比较准确的读音为 gàhiē)是苗族人民唯一的曲艺形式。它流行于贵州和广西的许多苗族聚居区。果哈(嘎嘿)本来指一种苗族的民间乐器。“嘎”是乐器的总称,“嘿”在苗语里是“瓢”的意思。因嘎嘿这种乐器形状像苗族舀水用的瓢,因此,称这种乐器为“嘎嘿”或果哈,”意思是:像瓢一样的乐器。这种乐器一般是用来给故事演唱作伴奏的,因此,果哈又成为了苗族一种曲艺形式的名称。果哈作为一种乐器,属于二弦琴。由共鸣箱,两根弦和一支弓组成。它的形     

对文艺与生活关系的再认识——学习《讲话》有感

文艺与生活的关系问题,是文艺的根本问题,文艺的产生和发展,文艺的创作和批评,都与生活息息相关。因此,这个问题曾引起古今中外的不少理论家、文艺家的注目。一些进步的理论家、文艺家曾对这个问题提出过不少有益的见解。远在古希腊时代,亚里斯多德就明确指出文艺是对现实的摹仿,同时还指出:“诗人的职责不在描述已发生的事,而在描述可能发生的事。”因而,诗所写的“多半带有普遍性”,“画家所画的人物应比原来的人更美”。还认为文艺对人们有“陶冶”或者“净化”作用。     

关于民族风俗改革的思考

本文将民俗分为积极的、在历史上有积极作用又有消极影响的、消极的三大类，并以民俗变化发展的大量事实论证了民俗变革的必然性和必要性。提出了改革民俗的意见。     

侗族琵琶歌

逢年过节,或者喜庆日子的晚上,你走到侗族聚居的地方,常常会看到一群人围坐在火塘边,鼓楼中,或者草坪上,静听一位手持琵琶的歌手在弹唱。随着弹唱内容的变化,听众们有时低声啜泣,有时磨拳擦掌,有时又发出朗朗的笑声……直至东方发白,他们还舍不得离去。这便是侗族人民在聆听他们心爱的琵琶歌,在进行最愉快的艺术享受。如果你要问他们对琵琶的评价,他们会向你啧啧称赞说:“劳辣。”     

浅论自然美的本质——从桂林山水中所想到的

桂林素有“山水甲天下”之称,大家向往桂林,争着到桂林旅游,希望在桂林的奇山秀水面前留下自己的倩影,这是人们共同的审美要求。但对于桂林山水之美以至整个自然美究竟美在哪里看法却并不一致。有人认为,山水之美不在山水本身,而在人的精神、情感“外射”、“移入”到自然山水之中。因此,同观山水,有的见神姿仙态,有的见瓜果满山,有的见碧     

诗意的生存——侗族审美生存特征初探

运用生态美学的理论为指导 ,对侗族审美生存特征进行探讨。侗族审美生存的特征是 :以歌唱为乐生手段 ,以和谐共生为审美理想 ,以滑稽幽默为审美情趣     

浅论侗语词汇与汉语词汇的异同

侗族分布在湘、黔、桂三县交界的新冕、通道、黎平、榕江、从江、三江、龙胜等十几个县境内,拥有一百一十多万人口,是我国民族大家庭中的重要成员之一。侗族是一个历史悠久、勤劳、聪明的民族,但由于历史的原因,侗族人民没有自己的文字(一九五八年,人民政府曾为之创造侗文,但因种种原因未能推广),长期通用汉文,借助汉文学习文化科学知识。而侗语的语音、语法、词汇与汉语(特别是现代汉语)有较大