李白咏剑诗略论

李白一生与剑形影相随,诗中多次歌咏剑侠精神,反复抒发自己的侠义豪情。李白爱剑、抚剑、舞剑,是因为剑寄托着李白的抱负、志向和悲愤的情绪,说明剑也象征着李白的豪迈,展示着李白行侠仗义思想所由产生的行为的时代性。     

社科研究也要注重成果的转化

在市场经济大潮的冲击下，一些青年人不愿步入社会科学研究机构，因为那里早已被视为与时代近乎相脱节的清水衙门，纵然有些年轻人舞文弄墨，也多半是因为评职称之故。一些坚守阵地的老社科工作者即使申请到了科研项目和经费，多数是以出版几部书了结。难怪他们会发出这样的慨叹：我们搞的东西到底有什么意义？于世何补？在圈内有时为一个小问题争得面红耳赤，甚至为自己提出一个新观点而沾沾自喜，殊不知，这些让世人看来已几近不可思议。面对如此尴尬的局面，一些研究了一辈子社会科学的老专家大声呼吁：社科研究一定要走出象牙塔，与社会…     

《齐桓晋文之事》中的人物形象

《齐桓晋文之事》是《孟子·梁惠王上》中具有代表性的一章。《孟子》一书主要记述了孟子游说各国诸候的言行和同当时各学派辩论的情况。其文虽然尚未脱离语录体,但比《论语》有很大发展。内容的广泛、主题的集中、逻辑推理的严密,都是《论语》所不能比拟的。孟子在先秦诸子中,尤以善辩著称。说理畅达,辞锋犀利,气势充沛,大有不可阻挡之势,极富有鼓动性和说服力。《齐桓晋文之事》一文,通过孟子和齐宣王的一席对话,驳斥了齐宣王的图霸大欲,使齐宣王接受了他的意见,自愿受教,从而集中地宣扬了他的“保民而王”的“仁政”王道”主张。孟子提倡“保民”,反对害民;提倡“王道”,反对霸道;提倡“仁政”,反对暴政,在人民遭受荼毒的战国时代,也不无积极意义。但保民只是手段,维护统治阶级利益,使之得以“王”天下,才是目的。这里,我们粗略地分析一下齐宣王和孟子的形象内涵。     

《诗经》中的元服蠡测

元服即首服,指头之服饰.《诗经》时代的元服主要有冠、冕、弁、胄、巾、帻、笠等.冠、冕、弁为王室贵族所用,是尊贵的象征,一般都非常讲究,有的异常华丽.假如打仗还要戴“胄”.平民百姓一般不戴冠,但要留全发而上罩头巾.当时还有人戴斗笠,用以遮阳防雨.唐代以前妇女无冠,女子头饰主要有笄、副、珈、瑱、揥、栉等物.当时妇女发式新潮,有的用笄簪装饰头发,有的以飘带来在发端,有的以发尖梳合上指,还有的戴假发,这充分体现了人们对头发的重视和修饰.可以说,《诗经》中的元服描写不仅反映出其防晒御寒、遮风挡雨的实用功能,而且还揭示出其礼仪政化、身份地位的内涵征象,传承着文质彬彬、追求时尚的审美观念.     

广告传播对受众心理的审美体认

广告传播要瞄准受众的心理需要,适应其心理需要过程,达到一种心理上的沟通.广告传播对受众心理的审美体认应当从求真、向善、尚美三个方面去追索,使受众在接收商品信息的同时感受到一种心理的审美满足,并产生购买欲望,从而达到推销商品的目的.