顽主──王朔文化叛逆的视角

顽主──王朔文化叛逆的视角姚晓雷毫无援色地接受了“痞子文学”作家桂冠依然闲庭信步的王朔，不失时机地把“玩”的宫官僚得免祆卜了油的大鞋一得油平可鉴，并把它她向文坛、的确有个时期，出现在其笔下的主人公，几乎全是些大大小小的顽主们，一例天马行空一例妙语巧言...     

当下民谣类文学史料价值与文学史的再建构

新时期以来包括歌谣、民谚、顺口溜、打油诗、民间段子和笑话等的民谣类创作异常活跃,积淀下了大量的史料。它们中不仅有许多本身就以其思想性和艺术性构成了一种具有重要文学史价值的文学形态,而且还以其他方式与文学史密切相连,成为一个文学史无法分割的部分。目前其与当代文学史的关系尚未得到应有的重视,由之派生的一系列问题还缺乏足够的探讨,已有的当代文学史书写中基本上把它摈弃在外。如何调整既有的文学史建构格局,以使民谣类史料以适当的姿态进入文学史,是我们目前的当代文学史研究遇到的一个新问题。     

试论清末常州词派文人的屈骚情结

屈骚情结作为一种文化原型在清末常州派词人身上体现为以下几方面内容：一、美人香草式的抱节自持;二、对多难家国的真挚关注;三、清帝逊位后的遗老心态。屈原身上本有爱国与忠君的双重因素,时值清末,历史已显示了走向另一种选择的必然性,爱国被注入了与忠君截然不同的内容。他们再死抱“忠君”不放,就只有走向“爱国”的反面,以可笑可悲的形式为这一传统的人格模式做了合理的逻辑收束。     

试论李佩甫笔下的反叛一族

李佩甫的小说在继承批判“国民性”传统的同时 ,也重在发掘乡土民间本身以藏污纳垢形态表现出来的反抗内容。在他的小说里主要出现了三种类型的反抗者。尽管有种种局限 ,但他们在反叛过程中所体现的、未曾被这块土地性格驯服的桀骜之气 ,始终是值得我们赞美的 ,也是探索民间现代出路的根本所在。     

乡土呈现中的一种知识分子批判－－李佩甫小说的一个主题侧面解读

虽然不以知识分子的正面描写对象，但在李佩甫的作品里也同时包含了一个知识分子批判的主题，里边虽不乏受教育的知识者，但知识者的现代精神力量基本是缺席的，他们也往往成为民间利益的背叛者，其根本原因在于人格深层所具有的共同缺陷。     

中国传统文学与个性价值的原始建构(上)

从文化人类学的角度看 ,文学本身就含有人性启蒙的作用 ,这为我们研究文学存在和个性存在的关系提供了一个新视角。中国传统文学正是以自己的价值方式参与了个性价值的原始建构。中国传统文学的价值特征是一种情感精神 ,它建立在文学的抒情功能基础上 ,从个体身上找到了“情感”这一特征作基点 ,并将其从自然属性中分离出来升华为一种精神或哲学 ,由多层次组成了一个完整的结构 ,最终演进成具有理性品格的现代个性精神     

苍凉的悲悯——《丁庄梦》的一种读法

<丁庄梦>写的既是一个叫丁庄的艾滋病村由兴到衰的现实之梦,更是作者本着悲悯情怀,以自身的善良细细地体味民间弱势者那一颗颗伤痕累累的心,在接纳它们的伤痕与缺陷时,将其中还能勉强挤出的人性温暖和诗意仔细抚摸和放大,然后在这一使得人类生命所以还能够和值得生存下去的基本底线上,再营造出的一个不无苍凉的救赎之梦.     

关于毛泽东《沁园春·雪》一词艺术缺憾的一些看法

毛泽东<沁园春·雪>一词无疑体现出了一代伟人俯瞰历史、指点江山的豪迈气概,但在艺术上并没有达到炉火纯青.其之所以得到众人无条件地颂扬,一是这首词在当时特殊的环境里所具有的政治功能,二是领袖崇高的历史地位使然.     

乡土呈现中的一种知识分子批判--李佩甫小说的一个主题侧面解读

虽然不以知识分子为正面描写对象,但在李佩甫的作品里也同时包含了一个知识分子批判的主题,里边虽不乏受教育的知识者,但知识者的现代精神力量基本是缺席的,他们也往往成为民间利益的背叛者.其根本原因在于人格深层所具有的共同缺陷.     

试论清末常州词派词论的文化自救意识

身居清王朝危机和以儒家为主的中国传统文化危机的交叉点上，清末常州派词人表现出了强烈的文化自救意识。尤其表现在词这一领域里，即极力将词纳入儒家文化的轨道，使之成为儒家文化自救的一种载体。它既有一定的学术渊源，又有自身的特点，并通过一系列有目的的理论引导来实现。它有增加词参与现实的力度与深度的一面，但毕竟是一朵行将枯萎的末世之花绝望中的自我挣扎，无法完成自身所属文化的更新。