现代统一场论的美学考察

虽然,用场论的观点来统一各种物理力的想法从法拉第时代就已经开始了,但现代统一场论的思想却直接来源于广义相对论的几何化思想。 我们知道,在广义相对论以前,几何学仅仅是物理学的一种数学工具,几何学与物理学之间并没有多少内在的联系,但是,广义相对论的创建却揭示了几何学与引力场之间存在着不可分割的内在联系。正如爱因斯坦本人所说的:“在纯引力场中的质点运动     

关于以太与真空观念的历史回顾

本文系统地回顾了物理学中以太与真空观念的发展,指出在现代物理学中真空在本质上是一种以太。     

基督教文化与科学——兼评欧洲中世纪在科学史上的地位

我们习惯于把从公元5世纪末西罗马帝国的灭亡到15世纪文艺复兴之前的一千年时间称为欧洲中世纪。这是一个神学大一统的时代,基督教不仅是欧洲社会统一的意识形态和统一的政治领导力量,而且也是统一的知识体系。科学的命运不仅要取决于基督教会对它的评     

现代理论物理学的统一趋势

现代的理论物理学,实际上是从牛顿发现地面与天上的统一规律开始的。三百年来,企图把全部物理学都汇合在一个大综合体里,一直是物理学家长期以来梦寐以求的神圣事业。尽管二十世纪八十年代的理论物理学已专门化并且具有多样性,但是,当我们展望理论物理学的未来时,却仍然发现,无论是在物理学理论本身还是在物理学方法论方面,总的趋势仍然是“统一”！     

佛教哲学与现代物理学

本文企图对佛教哲学与现代物理学的一些基本观念作一比较。认为从某种意义上看,现代物理学家以精密实验为基础所形成的时空观念、真空观念等问题与佛教哲学家通过沉思和顿悟所形成的对宇宙的认识两者之间具有某种相似性。     

从元气说与原子论对物理学的影响看中西科学传统的综合

倘若你有一个苹果,我也有一个苹果,而我们彼此交换这些苹果,那么,你和成仍然是各有一个苹果。但是,倘若你有一种思想,我也有一种思想,而我们彼此交换这些思想,那么,我们每个人将各有两种思想。     

中国的“文艺复兴”与“科学革命”——兼谈我国古代科技成就

翻开欧洲的历史,我们都知道,以公元455年古罗马的陷落为标志,欧洲开始由奴隶社会进入到封建社会;这也就是欧洲古代的结束和中世纪的开始。欧洲进入封建社会以后,从社会形态来看固然是一个进步,但是在自然观上却是一个倒退。原来,古代朴素的自然观用原子和物质运动勾画出的一幅生气勃勃的自然图景,到中世纪,却成了一     

牛顿,幸运者的不幸——纪念《原理》发表300周年

十八世纪法国著名思想家伏尔泰(F.M.Voltaire,1694—1778)说过,要是把世界上所有的天才都聚拢来,牛顿一定是在他们之上的。拉格朗日(J.Lagrange,1736—1813)也曾把《原理》誉为人类心灵的最高产物,认为牛顿生逢其时,不但是历史上最大的天才,也是最幸运的一位天才。他说:“宇宙只有一个,而在世界历史上也只有一个人(牛顿)能做它的定律的解释者。”这些评价虽然有些感情用事,但也确实     

《周易参同契》与现代科学

本文将《周易参同契》的形象概括——“阴阳太极图”与现代生物学中的“遗传密码”和现代物理学中的“互补原理”作了比较,指出对中国道教哲学的研究在一定程度上有助于现代科学的发展。     

西学东渐中之“东学西渐”

明末清初西方近代科学技术向中国的传播,是在一种复杂的世界历史背景下进行的。历史真会开玩笑,欧州十六世纪文艺复兴以后蓬勃发展起来的科学文化,到十七世纪,竞由一些传教士带到了东方来。尽管传教士的活动带有浓厚的迷信色彩和殖民主义味道,但是,他们确实给中国带来了西方的先进文明,这就是所谓“西学东渐”。