嘉宁殿、仁安殿与岱庙壁画--考证岱庙历史的新资料

岱庙为泰山重要古迹.本文通过新发现的诸多文献与碑记,进一步考明岱庙宋代大殿为嘉宁殿;元代大殿为仁安殿;而庙殿壁画源起于唐宋,今传画作则绘制于清代康熙年间.     

天下泰山—泰山文化在全国的传播

上面两位老师分别讲的泰山是“封禅泰山”与“人文泰山”，我这里所讲的泰山则可称“信仰泰山”与“天下泰山”。说起中国的名山大岳，许多都有着广泛的影响，有的信仰遍及一省，有的更远及数省，然而影响则是远及中国全境，却只有一座东岳泰山。为什么其他名山的影响仅限于一域，而泰山的影响却能遍及全国呢？     

清代泰山碧霞祠香钱征收制度考

泰山碧霞祠香钱是明清泰山香税征收中的重要项目之一,清代入山香税废止后,碧霞香钱并未停征。新见乾隆朝山东巡抚法敏题本中涉及其时议定之碧霞香钱管理制度,规定由泰安道纪司主持对钱物的查点存贮,所得资金留作修葺祠庙、山路费用。至乾隆三十三年(1768)因发生碧霞祠渗漏事件,香钱查检收贮使用权均重被收归官府,此制一直延续至民国中期方告停止。     

泰山“鸳鸯碑”史事新笺

泰山鸳鸯碑立于唐显庆六年（661）,为李唐及武周七帝（唐高宗、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗及周武则天）遣使诣岱建醮的纪事碑。唐代题刻共29则,纪年始于显庆六年（798）,迄于贞元十四年（798）,时间延续百三十七年之久。 由于鸳鸯碑刻词多言醮章功德之事,非大雅之作,故明以前一直未引起重视。清顺治间顾炎武访获此碑,始加考订（见《金石文字记》）。此后朱彝尊、阮元、武亿、王昶、陆增祥、陈垣等皆对是碑有所考论,其中以王昶《金石萃编》之记述最为博洽。 不过昔贤虽用力甚勤,但其考证仍有一二疏略之处。因取新旧唐书、通鉴、全唐诗文等唐代史料,与双碑之题记互为比勘,其中对碑文有涉唐代政治史事者,尤为致意。幸于昔贤之后,继有所获,或可印证旧史,或可补缺订误,而有唐百年中政治兴衰之大端、社会面貌之大略,亦可从斯碑中概见。足信贞石证史,洵非虚言,因撰小文,略发幽微。     

泰山研究在日本

由于历史上中日之间的密切往来,有大批泰山典籍飞渡瀛海,袖来长崎。清末泰山学者王价藩《致肥城唐君绳武》函便述及这一史实:“客岁游学旧友自东瀛来函言:彼处图书馆藏泰山先贤著作若干种,名目皆素所未闻。不图中原文献转在异国。”(《泰岱文史丛稿》101页)按函中“游学旧友”当指泰安留日生范明枢、赵正印等人,所说泰山逸书虽不知确切名目(日本当代著名学者大庭修著《江户时代唐船输入书籍之研究》一书对此当有所记录,因大庭之书难见,容后查证),但足说明泰山文献很早就以引起日人的     

清初泰山石刻学述略

泰山石刻研究历经元明沉寂之后，于清初勃然振兴。学者之中，尤以顾炎武用功最深、成就最大。顾氏通过他一系列的新发现、新收获，将岱刻研究推上一个新的层次；而他倡导的“书石互证”的研究方法，更具有学术典范意义。在其影响下，朱彝尊、叶奕苞、李光日英等人亦多致力于岱刻研讨，论著丛出，各擅胜场。遂开启此后二百年中泰山石刻研究的繁盛之局。     

东岳庙在全国的传播与分布

东岳庙是泰山信仰的一大标志，历史上曾“东岳之庙，遍于天下”，其影响遍及中国本土的各个区域。若以各地东岳庙的创建、发展、影响进行分析，其庙祀传播从时间上可分为三大时段——隋唐时期、宋元时期、明清时期，从空间上可分为三重地域——中原地域、江南地域、边疆地域。本文以此两条线索，对东岳庙在中国境内的传播与分布试作考察。     

泰山文化与日本

日本与泰山有着深厚的历史渊源.本文对日本遣唐使在泰山的活动、泰山神与石敢当信仰东传日本、灵岩寺日僧邵元碑记,以及泰山文献在日本的传播等问题作了初步探讨,指出历史上泰山文化曾对东瀛之国产生过深远影响,泰岳一山在中日文化交流史上实具重要地位.     

“泰山守”与“泰山司空”:秦代泰山置官考

新出秦代竹简与封泥上,有"泰山守"与"泰山司空"之官名,二者皆为秦代管理泰山所置职官。"泰山守"应为守山之专官,而"泰山司空"则为管理泰山土木工程之官吏。秦代这一制度,为泰山设立专官之始。     

明《泰山志》整理论略

明《泰山志》蝙纂于嘉靖年间，是泰山现存第一部山志，具有较高的文献价值。《明代泰山志校证》是首次对其书的整理校订。在《校证》中，对明志的体例设定、编纂思想、史料价值、学术影响等方面进行初步探讨，并对其在泰山学史上的地位试作评价。同时从补充新资料、采用新成果、提出新见解，尝试新体例四个方面对整理校证工作作了具体说明。