世界的附魅与祛魅

古人心目中的世界是附魅的，近代西方自然观的演变过程是一个世界祛魅的过程，祛魅的自然观支持了科技万能论和人类中心主义，其根本错误在于缺乏对宇宙奥秘之无限性和人类理性之有限性的体认。承认了宇宙奥秘的无限性和人类理性的有限性，便应承认宇宙的神秘性，便承认宇宙的神秘性未回要求回归神秘主义。     

浅议中国软实力与中华民族的复兴

今日美国仍具有最强的硬实力和软实力,皆仗着西方启蒙以来所造的现代化之势。中国即使拿到了现代化的各项第一也不能算中华民族的伟大复兴。现代工业文明恰在达到鼎盛时,已暴露出它的致命弱点——自毁性和不可持续性。生态文明是人类文明的必由之路,也是中华民族伟大复兴的必由之路。中国应积极造生态文明建设之势。乘生态文明兴起之势,中国必能辐射出巨大的硬实力和软实力。     

论应用伦理学的批判性

应用伦理学的重要任务之一是通过对话商谈而达成道德共识,以便为立法和公共政策提供依据,但这不是应用伦理学惟一的任务.确立对话程序不是应用伦理学的任务.批判现实和时尚,改变共识是应用伦理学更重要的任务.应用伦理学不可能对各种不同的哲学保持中立.程序论者设定相对主义,但相对主义是自相矛盾的.     

滇东南文山地区蝴蝶多样性及其保护对策

滇东南地区地理环境复杂,适于多种蝶类生存。经13年来的调查,初步查明境内有蝴蝶30 1种,其中国家一类保护种1种,具有重要科学研究价值的蝶种11种,云南新记录种12种。文章对蝴蝶物种的多样性提出了保护对策     

论"苏格拉底式智慧"

“苏格拉底式智慧”是坦然承认无知的智慧，其精髓是对人类的有限性和终极实在的无限性的体认。随着西方现代性的生长和扩张，人类逐渐失去了这种智慧，因而以追求经济增长和科技进步的方式追求无限，从而在生态危机中愈陷愈深。为能走出生存危机，人类须找回“苏格拉底式智慧”，须明白大自然正是人类须对之心存敬畏的终极实在。     

论波普的社会科学方法论

波普的社会科学方法便是包含方法论个人主义原则的境况逻辑,而境况逻辑就是猜想与反驳的方法在社会科学或人文科学中应用的体现.波普的方法论个人主义是继承批判密尔的心理学主义的结果,而境况逻辑就是这样一种方法论要求;在人文科学研究中,必须把社会历史现象或人的行为放到具体的社会历史情境中去理解.由波普对社会科学方法论的阐述我们可得到这样的启示:人文现象和历史的意义既不是绝对独立的客观实体,也不是纯粹的主观构造,意义产生于与理解目标相关的客观信息与主体的理解结构相互作用或相互对话的过程.     

论生态文明的哲学基础——兼评阿伦·盖尔的《生态文明的哲学基础》

澳大利亚哲学家阿伦·盖尔的新著《生态文明的哲学基础:未来宣言》或许是迄今唯一的一本标题含有"生态文明"一词的西方学者的专著。该书对西方主流学院派哲学——分析哲学——进行了大刀阔斧的批判。该书指出,分析哲学在方法上排斥了通观和综合而局限于分析,在思想上陷入了科学主义和还原论,已失去对文化整体进行批判反思的作用,而成为一种拒斥深刻思想创新的顽固保守的哲学范式。作者继承谢林、科林伍德、怀特海等哲学家的思想传统,提出了思辨自然主义,认为思辨自然主义就是生态文明的哲学基础。该书是对现代性哲学和现代工业文明的较为全面的反思和批判,值得国内研究生态文明的学者的重视。但该书似乎没有抓住现代性哲学的要害——独断理性主义的完全可知论和物质主义价值观。当代量子力学和非线性科学的最新研究为我们拒斥完全可知论提供了科学依据。普利高津、斯唐热和罗韦利从科学成果中概括的自然观和知识论是对完全可知论的明确拒斥。拒斥了独断理性主义的完全可知论,我们会明白,大自然是超验的,是不可能成为科学的研究对象的,科学永远只能研究特定层次的自然物或自然系统,而不可能研究大自然本身。自然物也都处于复杂的相互作用过程中,也不可能被包罗无遗地认识清楚。如此理解自然,我们才会敬畏自然、顺应自然,进而才能意识到征服自然的危险和物质主义价值导向的危险。这样,我们才能明白为什么必须由工业文明走向生态文明。体认自然之超验性的自然主义是超验自然主义,超验自然主义是生态文明的哲学基础。     

“有趣的”与“有意义的”——对当代享乐主义的思考

当代享乐主义混淆了“有趣的事”和“有意义的事”，错误地理解了快乐和痛苦的关系，既放弃了对“神圣性”的追求，又放弃了对“崇高性”的追求，将社会当成竞技场、游戏场，金钱是游戏场中的统一筹码，生产快乐是其直接追求。我们必须编织一个超越享乐主义的意义之网。