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1.
儒学的开放兼容精神与日本韩国现代文明的发展   总被引:3,自引:0,他引:3  
以传统儒学为核心,兼取佛道的大量哲学思想、思维形式和修持方法的宋代儒学,东渡日本、韩鲜后,以其开放兼容的品格与日本、韩国文化结合起来,形成了区别于中国儒学的日本儒学和韩国儒学。这种适合于其本国社会的新的儒家文化,积极地影响着日韩两国现代文明的发展。  相似文献
2.
东方价值观及其现代意义   总被引:2,自引:0,他引:2  
东方价值观主要指东亚儒学的价值观。目前,它不仅作为一种东亚传统的哲学、宗教的思想而存在,而且也融汇于现代的经济和生活之中,并且对东亚经济奇迹的形成起到了十分重要的推动和凝聚作用。但是,儒学价值观也像其他价值观一样有着它的优点和弱点,我们不能因亚洲金融危机就怀疑甚至否定东亚价值观,必须作辩证的考察,采取科学的、历史的和批判的评价,既不全面肯定,也不全面否定。只有这样,亚洲国家才能找到一条适合自己的经济发展道路。  相似文献
3.
北魏京师洛阳与河洛文化   总被引:2,自引:0,他引:2  
古都洛阳是河洛文化的发祥地和中心。北魏在洛阳建都历41个春秋,以北魏京师洛阳为中心的河洛文化,在复苏和发展的儒家传统文化的基础上,融合、吸收鲜卑族和其他少娄绵优秀成分,吸收宗教及其他外来文化的数理化形成了以儒学为基础的多元经费五大以柱在河洛文化发展史上树起了一块丰碑  相似文献
4.
道德法律化--中国人治的特征和儒学反人性的政治根源   总被引:2,自引:0,他引:2  
法与道德的关联仅在于一种极致意义上的即对正义的质疑,两有着不同的逻辑基点:法律是强制,道德是信念,法律是基于对人性的不信任,而道德相信人性,法律只是为了防止最坏,而道德则是为了追求最佳状态。  相似文献
5.
论儒学义利之辨及其当代启示   总被引:2,自引:2,他引:0  
儒学的义利之辨对中国的历史和现实关系重大。所谓叶适“功利之说”实出于后人的误解,叶适、朱熹的分歧在于:叶适强调义利的统一,朱熹强调义利的冲突,而朱叶所据以争辩的董仲舒的名言“正其谊不谋其利,明其道不计其功”系班固改作,班固的贬利观念是从反面受荀况、韩非影响。孟子“何必日利”,孔子“罕言利”自有深意,但孔子将义,利割裂,导致后世的中国社会向“义”与“利”绝对的两极分化。当代社会讲义不计利或讲利不重义这两种倾向都是值得反省的,问题最终归结为价值观。  相似文献
6.
论西汉从“黄老无为”到“独尊儒术”的转变   总被引:2,自引:0,他引:2  
西汉初期,社会经济急需恢复、发展、人们渴望和平,加上亡秦之鉴,使统治者提倡并采取了道家的“黄老无为”思想治国;西汉中期,随着封建大一统的巩固和封建经济的繁荣,统治阶级迫切需要统一人们思想,以解决社会存在的各种矛盾。董仲舒改造了儒学,使之符合统治者的口味,并为封建政治效劳。西汉从“无为而治”到“独尊儒术”的转变,是因为社会需要发生了变化。  相似文献
7.
利玛窦传教问题琐谈   总被引:1,自引:0,他引:1  
利玛窦,明末来华的一个传播基督福音的耶稣会士。他针对基督教很难在华传播的现实,巧妙地利用儒学进行传教,取得了良好的效果。并在客观上对中西方文化的交流作出了一定的贡献。在传教过程中,利氏的“合儒”、“补儒”乃至“超儒”的文化渗透思想与当时中国儒学有了一定程度上的结合。  相似文献
8.
孔孟仁孝观与二程知医为孝说   总被引:1,自引:0,他引:1  
孔孟的仁孝观体现了古代人道主义。它强调孝为仁的根本和实质,而仁则为孝的直接与具体的体现。同时,孔孟还将治病救命的医学知识也包含在其仁孝观念中。作为理学的奠基人,二程在复兴新儒学的过程中援医人儒,提出了“知医为孝”说,这是对孔孟仁孝观念的继承和发扬,对当时和后世社会生活的进步起到一定的积极推动作用。  相似文献
9.
宋代"二程"的国家忧患意识及其对时代挑战的回应   总被引:1,自引:0,他引:1  
北宋时期,中国的封建制度已开始衰落,社会矛盾极为尖锐复杂,阶级矛盾和民族矛盾交织在一起。具有国家忧患意识的封建士大夫程颢、程颐,面对国家积贫积弱的局面,“以兴其斯文为己任”,忧国忧民,积极参与社会变革,综罗百代,融合三教,创立新儒学,适应了时代的要求,回应了时代的挑战,也体现了中华民族的精神。.  相似文献
10.
北宋中期,一大批官僚士大夫以复兴儒家思想为己任,把这一思想贯穿于他们的学术和政治实践活动,在对待女性的地位和作用上极力诋毁唐朝相对开放的社会风气,捍卫"三从四德"的观念,在当时上流社会产生了一定的负面影响.作为当时社会妇女的懿范,宋仁宗皇后曹氏一生以遵守、维护伦理道德为己任,牺牲家庭幸福和政治上的独立性,既是受害者,也是卫道士,充分体现出北宋中期儒学复兴对宫廷女性的负面影响.  相似文献
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