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81.
82.
德瓦尔以大量事实证明:猿类也有理性、语言和文化,也制造和使用工具,也搞政治,也能创作具有一定形式美的艺术品,也有道德意识和准则,因而,理性论、工具论、语言论、政治论、艺术论、文化论和道德论的人猿或人兽界线论都是不能成立的。人与其他猿在各方面都只有程度上的差异而没有性能种类上的不同,人是与其他猿相比各有长短又在某些方面具有明显优势的潘属猿中的裸猿。 相似文献
83.
田俊迁 《广西民族大学学报》2009,(4)
通过N风景区例证,认为风景区社会体冲突的根源在于地理边界、社会边界和社会体职能所交织的社会结构状态的存在,其特征具有随机性与选择性、双向性与单向性等,而解决的对策应是加强各方社会体的利益关系调适与文化上的沟通、理解。 相似文献
84.
郭再泉 《无锡职业技术学院学报》2010,9(4):29-31,37
校企合作是高职办出特色的关键,经济发展方式转型给校企合作带来新的机遇,高职院校应分析其成因,并采取对策,推动校企深度合作。 相似文献
85.
通过《格尔尼卡》的中美鉴赏对比和基于认知方式的鉴赏,提高外语学习者的跨文化交际意识;从对一件作品的多元看法使中西鉴赏方法得到互补,加深对作品的理解,提高审美和批判性思维能力。 相似文献
86.
徐臻 《达县师范高等专科学校学报》2012,(6):28-33
汉诗作为与唐人交往的重要手段,是衡量古代东亚国家国际化程度和文化水平高低的重要指标,在古代东亚文化圈中具有特殊的文化功能。El本汉诗起源于七世纪中期,通过吟咏汉诗,中日文人们能够进行一种超越时空界限的抽象的意境交流,展示出东亚文人的文化共性。. 相似文献
87.
88.
人有其情,适遇其境,情境相合,契而如一,并相互激发映射,方能产生情境共振的现象。如此,执笔为辞,自然流出,乃至与文体、语言、文化合力共振,方成逸品。 相似文献
89.
张立文 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2010,32(6)
度越传统看法:王充思想并非董仲舒思想的对立面,两者都围绕天人之际的核心话题而展开,只是思维进路、理则、方法有异.董仲舒从负面讲天人感应论,王充从正面讲符瑞是应说.符瑞是对人世的奖励,黄龙是瑞应汉的土德,是颂汉的标志物,国之存亡兴衰必有瑞应妖祥出现.天依据有善行者受以帝王之命,并据其善恶之行决定兴衰存亡.人性的上善下恶是不能移易的,可移易的只是中人.性有正、随、遭三性,命亦有正命、随命、遭命之分.天具有二重性,既是自然之天,又是能施气、生物之天.阴气主为骨肉,阳气主为精神.王充从去虚存实出发,倡导耳目的感知、心意的思知、待问的学知. 相似文献
90.
陈潇潇 《江西科技师范学院学报》2012,7(3):65-71
英语学习中,词汇是一个重要的部分。大学英语学习中,英语教材中课文的词汇重复模式直接影响到学生的词汇习得。统计分析表明,三套通用大学英语教材中,课文中词汇与词形比例较英语本族语随机语料低;一次词分布与本族语语料相似,所占比例较大,但其在各册教材中的增长趋势得到很好的控制;课文篇际重复5至15次及以上的词汇与英语本族语语料类似,在语篇词汇总量中比例较低。课本中一次词分布状况符合语言习得规律,但是多次词占比较少。教学中需采取适当的弥补措施。 相似文献