从鲁迅作品看鲁迅的贞节意识

鲁迅在向中国的旧制度旧思想作彻底批判的同时,终其一生关注着妇女问题。鲁迅极力反对古代圣人的节烈观,并在众多作品中,痛斥节烈观的泯灭人性,呼吁让每个女性都生活在自然的天空中。     

重残下的美艳--《一千零一夜>中的女性话语

《一千零一夜》的主干故事定下了文本中女性话语的基调：重残下的美艳。山鲁亚尔的暴行和山鲁佐德的美德各为重残和美艳的象征。本文从女性话语角度分析中古阿拉伯妇女在政权、神权、夫权的重重摧残下女性的生存状态、社会地位和理想愿望,分析文本中展现的女性在重压下绽放的鲜活和美艳。     

从祥林嫂等三位女性命运看鲁迅的女性观

祥林嫂、子君、刘和珍是鲁迅笔下颇具代表的女性形象。这三位女性所处的时代、生活状况、斗争方式不同。笔者对以上几方面进行分析,发现鲁迅笔下的女性形象是逐步发展的,鲁迅的"女性观"是不断进步的。     

中国古代传统女性地位之我见——浅析道教对妇女的尊崇思想

中国古代妇女的悲惨命运源于儒家礼教中的"三从四德"、"男尊女卑"教条,而道教却提出"尊阴阳,等男女"的宝贵思想,对妇女抱有一种尊崇的态度老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识,起了理论上的先导作用,道教的修炼成仙理论及道教戒律对妇女的保护,为妇女地位的提高做出了实际的贡献.道教对妇女的尊崇在二十一世纪的今天仍然值得大力弘扬.     

一双"解放"足一把辛酸泪--也谈客家妇女的"天足"习俗

客家妇女"向不缠足",西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女,"于世界女人最无憾矣".国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多,幸福得多.笔者不敢苟同.本文试图解读客家妇女"向不缠足"的根本原因,并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸,说明"天足"习俗并非客家妇女解放的标志.     

从建国初期的《中国妇女》杂志看"厉行节约"的设计观

本文对《中国妇女》杂志创刊起直至1966年间刊发的服装类文章进行了分析，根据其内容划分出了“节约型”型、“节约一审美”并重型和“节约一功能与保存”并重型，并概括出了“厉行节约”的定义、方法和成因。     

农村普通高中留守学生现状分析与工作思考

农村"留守学生",是指父母双方或单方长期外出务工,由父母一方或者其他人进行监护抚养和教育的学生."留守学生"目前已成为农村普通高中的重要组成部分,但由于种种原因,"留守学生"同时成为"问题学生"的重要来源,因此,建立"留守学生"的教育监控体系,已成为目前农村普通高中的当务之急.     

不能被忘却的花朵——“留守孩子”

他今年八岁了，大家都叫他羊娃。在他刚出生五个月的时候，父母就进城打工去了，把他留给年迈的爷爷。没有母乳，老人就养了只山羊，用羊奶和米汤把他喂大。他很内向，出门就拽着爷爷的衣襟，在学校里不愿跟别的同学说话，眼睛里带着这个年龄的孩子不应该有的犹豫、躲闪和畏惧。在我的班上，这种“留守孩子”不在少数。[第一段]     

宁夏回族自治区妇女就业的现状分析

本文根据历次人口普查资料，运用计量分析的方法分析了宁夏各县妇女的职业结构，行业结构，就业结构及其变化，并分析了宁夏少数民族妇女就业的特殊性，旨在为其他学者作进一步研究提供理论基础。     

山区小学留守儿童教育之有效策略

教育的目的是要让学生养成良好的习惯,用爱去唤醒、激励和鼓舞学生.在教育的过程中,教师应当时刻关注留守儿童这一特殊的群体,尽我们最大的努力,让每一个留守儿童学会生活,学会健康、快乐地成长,用教师的爱心、信心、真心和诚心,浇灌出最美丽的花朵.