对象世界与关系世界--席勒的审美教育思想与巴赫金狂欢化思想比较

通过对席勒的审美教育思想和巴赫金的狂欢化理论的比较研究，指出，虽然二者有着共同的人性乌托帮色彩，但它们基于的哲学观念是很不相同的，席勒的是康德哲学，而巴赫金的则是宗教哲学。因此，他们所期许的人和世界的关系是不同的，前者，人生活在对象世界中，试图通过审美最终把握对象，克服对象；而后者，人时时步入一种关系世界，寻求第二个世界，但也不排斥对象的世界，这是一种更符合人性的乌托邦。     

斯里兰卡的狂欢之旅

在印度教的神话中,岛国斯里兰卡曾居住着一个长着10个头的国王,他曾抢夺走了大神克利希纳的妻子,后来猴王哈努曼领军来到这座陌生的岛屿,解救出了克利希纳之妻.时间过了上千年,这座岛屿对于大部分旅行者来说,仍充满了因陌生而产生的魔幻感.     

巴西泥地狂欢节

大千世界无奇不有，你见过巴西泥地狂欢节吗？巴西的狂欢节天下闻名，然而今天大家看到的狂欢节确是别开生面与众不同的。原来它是在泥地中进行的。他们有的在泥地中游泳，有的在泥巴里追逐嬉戏，所有的游戏完毕之后是规模空前的万名泥人大游行。黏糊糊的泥浆里游泳可不是件容易的事。游不动，干脆泡在泥浆里休息休息吧。几个来回，每个人都变成了“泥娃娃”。泥浆被晒干后，人们仿佛成了活动的“雕塑”。     

E时代的观念颠覆——分析电影《黑客帝国》中的赛博格形象

赛博格作为后人类的一种表现形式,在科学、大众文化、政治的语义场中掀起了一场前所未有的革命。本文以电影《黑客帝国》中的赛博格形象为研究对象,探究新信息时代下的虚拟与真实问题、人与机器(技术)的关系问题。影片把赛博格们所体验的虚拟的真实感推到极致,虚拟与真实之间界限模糊,人和机器也不再是简单的支配与被支配关系,而是共生发展的关系,传统的二元对立的观念被彻底颠覆。     

京派小说民间狂欢的隐形书写

探讨中国伦理的现代性传统,把目光聚焦于那些显而易见的大传统、同时也要关注那些不够显性的隐性的小传统。在中国传统的性观念中纵欲与节欲两种性道德观同时并存、交互作用。但是做为主流的精英文化基本上是将性的功能等同于生殖,认为性享乐是可耻的。而在民间文化的原生态中存在着对性爱的毫无羞涩的向往倾向。     

巴赫金狂欢化诗学理论中的人本观

巴赫金的狂欢化诗学理论，是以狂欢节的狂欢式的世界感受为核心内容的，蕴涵着对人的个体生命价值的尊重，对人的生存状态的密切关注以及对整个人类生存状态最高目标的理想建构。巴赫金的狂欢化诗学理论及其人本观具有深远的现实意义。     

狂欢的元宵——宋代元宵节的文化研究

我国传统岁时节日元宵节具有狂欢性质。宋代元宵节已初步具备以僭越文化为主体的文化价值取向、以诙谐文化为内容的民间表演形态,有着以物质和肉体为中心的生命诉求,因而成为与欧洲中世纪狂欢节相映成趣的中国式狂欢节的代表。     

宣泄、彷徨、执着、坚守——试析《奋斗》中塑造的80后

石康的《奋斗》引起了强烈的反响。在这部作品中，作者以奋斗为主线，诠释了80后，刻画了80后的独特存在方式，如话语的狂欢化、对主体性的张扬与坚持、理想不能实现的暂时失意彷徨等。     

狂欢化理论与《水浒传》阐释

巴赫金的狂欢化理论为人们解读文学作品提供了一个新的视角,从狂欢化的视角解读<水浒传>无疑会有新的理解生成,但是这些理解却是不确切的.对<水浒传>中有关现象的解读应该以具有民族特色的禅宗思想和阳明心学为指导,这比狂欢化理论更符合小说的实际情况.     

地下室的“疯癫与文明”——对理性之反抗

巴赫金在对陀思妥耶夫斯基的研究中提出了"复调"的概念,并进一步提出"狂欢化理论",而《地下室手记》正是陀思妥耶夫斯基创作走向"复调小说"的开端。"复调"并不单是指文中的多种思想并存,还包括这些思想的碰撞、冲突和转换。地下人疯癫的言语中充斥着自我否定的激烈对话,这种对话实则是对文明代表的理性的对抗。当疯癫表象撞上理性之墙,在狂欢世界的转换与交替中,地下人实现了自我的复活。在这种对撞下,陀思妥耶夫斯基向我们展示了地下人对理性的反抗。正是这种反抗,而不是非理性,使地下人成为这个世界独特而尖锐的声音。