《性自命出》的性情论——兼论其与孟子性善论的关系

《性自命出》与“思孟学派”的关系，在学界未成定论，仍有待从人性论、修养论进行更深刻细腻的较论。心、性、情的相关论述，是儒家哲理作为“生命学问”的意义基础，也是朱子建立孔、孟学统的依据。《性自命出》以丰富、细致的概念，撑起了早于孟子学说的儒家性情论架构；但孟子性善论明确的人文抉择与宣示，却是《性自命出》付之阙如的大义。就思想观念发展来说，孟子性善论可说是《性自命出》性情论的进一步发展。但二者在具体工夫修养论的差异，显示了在没有其他有力考证的情况下，不能直接肯定彼此的传承关系。     

“绘事后素”与孔子的审美哲学及其局限

《论语》"绘事后素"一则是孔子与弟子对话中探讨文艺美学的一个经典命题,它切实而且集中地反映了孔子的重要文艺美学思想。这则《论语》纠结着"素以为绚"、"何以为绚"而加以展开,但却未能全面理解审美机制的发生过程。从一定意义上说,孔子的审美哲学存在局限。而从和合文化角度出发,我们似乎能够为之找到一个切中肯綮的解释途径。     

唐君毅论“道德自我”

 唐君毅认为，“道德自我”与“现实自我”属于同一“自我”，是“自我”的两个方面。“现实自我”是现实具体的自我，是受时间、空间限制的自我，是有缺陷的、不完善的自我，易受外在他物限制，是有待被超越的自我。而“道德自我”是内在于人自身的，不受时空限制的自我、精神的自我、主动的自我、具超越性的、形而上的自我，具有辨别善恶、趋善除恶的“道德意识”与“道德理性”。道德生活便是根据“道德自我”的应当意识（合乎“道德理性”的“道德意识”），自觉地自己支配自己去破除“现实自我”的限制，超越自我，创造出真实的自我。这一思想构架显示了唐君毅传统儒家“尽人之性以立天之命”的情怀，突显了人的道德情感与道德理性在社会生活中的作用机制与效力。