学术的尊严与学者的道德

在社会公众心目中，学术研究向来被看作是严肃而神圣的事业，因为学术的尊严体现着生命的尊严。纯正的学风和优秀的学术成果对于培植一个民族的理性精神和是非观念、繁荣民族的文化事业、提高民族的道德水准有着至关重要的作用。儒家学说对于中国社会的范导作用，康德学术对于德意志民族的激励作用，便是人类思想史上优秀学术的典范。学者则是公众心目中的一些大学问家、是真理的代言人。他们有着特殊的使命、品格和德行。正如德国哲学家费希特在题为“论学者的使命”的演讲中所指出的那样，学者是“人类的教师”，他应当为社会而存在，为公…     

学术:在规范与自由之间

上世纪九十年代，学术界就提出了学术规范、学术传统重建的问题。但是，直到今天，学术违规的现象依然弥漫于整个学术界。在当今的学术领域，弄虚作假，剽窃抄袭，一文多用，一稿多投等现象蔚然成风；自我吹嘘、自我炒作的现象也时有所闻；更有甚者，拉关系、怕马屁、抢资源、买版面甚至制造“思想”等大手笔的“战略”举动也频频“露脸”。透视这些现象，笔者认为，造成这种学术违规与学术腐败的原因主要有以下两点：其一，我国的学术传统是从西方移植过来的，在“本土化”的过程中，与其自身的“规范化”之间出现了冲突，造成学术研究不独立；同时，由于我们没有建立起一套严整的学术研究制度，学术研究中的自律、     

作品是作者人格的体现

什么是学术研究？学术研究就是要在前人研究成果的基础上继续前进，有所创新，以新的成果作为对学术发展的奉献。正如蔡元培先生所说：“研究学问，是要接受一种有系统的知识，而窥破他有不足或不确的点，专心研求，要有一种新发明或新发现，来补充他，或改正他”。（引自蔡元培《为什么要研究学问》，１９３５年６月）我国著名化学家黄子卿先生也曾对科学研究作了很透彻的说明：“提出问题，解决问题。提出问题是最重要的，研究成果大小，要看提的问题如何。提出的问题一定要是新的，首先是新的主意，新的见解，如果主意不新，方法新也好，…     

试论技术价值的"双螺旋结构"--从技术价值的形成看技术的基本价值形态

技术的价值伴随着它的设计、发明而诞生，伴随着它的开发、生产而增长，伴随着它的应用、普及而实现。作为其“自然编码”，技术从设计到发明形成它的“内在价值”；作为其“社会编码”，技术从开发到生产形成它的“潜在价值”；作为其“社会表达”，技术从应用到普及形成它的“现实价值”。     

在学术上做一个自由的思想者

什么是自由？黑格尔讲到“自由是对必然的认识”，通常的理解是：自由是对必然认识的结果。即通过认识必然、认识真理，可以获得自由、扩大自由。同时，我们还可以从另外的角度来理解，那就是自由是认识必然的先决条件，只有自由的思考、自由的探索才会增加我们认识必然的机会，从而更有利我们认识必然。从这层含义上讲，自由是探求真理的宝贵要素，是通向真理的最佳路径，尤其对于从事学术研究的人而言，自由就是他们的生命，这时的自由表现为“不受妨碍追求真理的权利”，也即我们通常所理解的学术自由。     

以学术发展研究推动自然辩证法学科建设

综述了中国科协领导关于学科建设与学术发展研究的意见和建议；主张要在自然辩证法学科及其分支学科层次上寻找新的生长点或突破点；提出把自然辩证法学科从“科学技术哲学”调整为“科学技术学”，从实现自然辩证法学科建设的“第二次调整”，阐述了在学科建设与发展中要正确认识和处理的若干问题。     

学术道德的三个层次

任何一项学术成果的诞生都是一个复杂的社会系统工程,涉及社会的多个方面。因而整饬学术道德的工作就是件相当艰巨、不容乐观的任务。无论是失德的现象,还是整饬的努力,我想可以分三个层面来谈： 一、创作层。就是指从事科技工作、进行著书立说、潜心学术研究之人。学术创作是一个曲折而漫长的探索真理的过程,无论是提出问题、分析问题,还是解决问题,都需要有求真、求实的科学精神。 求真。一是“为学不做媚时语”。说真话,写事实和以探求未知为己任应该是学术创作的社会责任和义务,所以,在公众的心目中,学人是社会的良知,真理的…     

学术研究重在立道立德和反媚防变

学术研究的最高和最根本的要求是“立道”和“立德” 。所谓立道，就是要向宋朝学人张载所说的那样“为天地立心，为生民立命”。（张载《近思录拾遗》）学者之道，就是要探索自然与社会的发展规律、求真务实和为民请命。这是自然和社会（归根结底是社会）赋予学者的“绝对命令”（康德）。两千多年前的孔子就把立道看作比自己的生命还重要。他说；“朝闻道，夕死可矣”。（《论语·里仁》）立道又和立德密切相关。儒家经典《礼记·大学》告诫人们：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，学者要以“修身、齐家、治国、平天下”为己…     

科学何以必定有"必然"效用?

科学未必是真理，事实上却必定有“必然”效用。何以如此?对这一问题的解答，有赖于探明科学的本性，有助于深刻地认识科学。从科学的对象、目标、方法和结果看，科学具有经验和超验双重性格，且其超验始终以经验为基础并受着经验的严格约束；而作为科学成果的科学定律等的获取、运用及其效果的确定，都是在同一经验现实中进行的。科学的这种“基于经验而超越经验”的品性，或者说科学的“经验超验”的实质，正是未必是真理的科学必定有“必然”效用的根据和保证。     

现代逻辑视野中的真理问题

本文站在现代逻辑的角度对真理问题进行了探讨。文章认为：（1）现代逻辑与现代西方哲学中的“真理”（truth）概念主要是指其值为真的命题或语句，它并不完全等同于我国传统哲学认识论中的“真理”。（2）从逻辑的观点出发，可以将真理分成语形真理、语义真理与语用真理，就其“真”的程度看，每一前者都高于后者。（3）真理的表述语言可有自然语言与人工语言之分，它们各有自己的特征，一般地说，自然语言更适于用来表达语用与语义真理，而人工语言更适于用来表达语形真理。     

美科学家在刚果的非洲森林发现野人

“野人”,一般学术研究上不叫野人,叫“类人动物”或“奇异动物”。而大多数老百姓说到这个东西时就叫“野人”,后来就变成约定俗成。对于野人,动物学家认为至今尚未见过野人的标本,也没有搞清楚叫做“野人”是否准确。社会各个方面也一直对“野人”的存在持有争议。一部分动物学家认为没有,而另一部分古人类学家认为它们的存在是有可能的。     

警惕“学”、“术”分家的倾向

“学术”一词,古已有之。“学”。‘才”二者本不可分。在学术领域里,‘学”为‘学识”,‘才”为研究方法。“学术”本身是很纯洁的东西。然而,在现实生活中,“学”与“术”二字又是可分开来用的,后者多指带有某种实效或功利性的手段和方法。如果把“学术”也变成了一种“术”,使其失去“学”的本性,那就意味着“学”、“术”分家,就会滋生出许多假“学术”来,鱼目混珠,良萎难分,严重败坏学术界的风气。时下学术界存在的一些不良风气,往往是由“学”、“术”分家引起的。在严肃的学者们看来难以容忍的许多事情,对于泡制者来说…     

正“风”重在修“德”

何谓“德”？我们无意在这里作词源学或语义学上的细究。从人与社会关系这一特定的场境或角度来看，笔者认为主要有两义：其一是伦理学意义上的，它指的是社会对于生活其间的每个成员所应遵循的特殊规范、行为准则和要求；人们按照这种规范、准则和要求去做便是“德”。这种“德”具体到各行各业就产生了相应的、各具特点的职业道德，如教师要讲师德，医生要讲医德，从事学术研究的要讲学术道德等等。其二是价值论意义上的，通常与人的品质。品性、人格、人品等相近概念相联系，主要指一个人做人的资格（权利）和为人的品格（义务）的统一。…     

自然语言中真理概念的语用学分析

本文根据语用学的基本原则分析“真理”一词在自然语言中的用法，从而阐明“真理”的意义。“真理”的语用学分析表明，第一，简单符合论的真理观对真理的定义是不完全的；第二，实用主义的解释对于真理意义的阐明是不可缺少的；第三，精致符合论和实用主义真理观并不相互冲突，而是同一种真理观的不同表述，融贯论并不构成一种独立的真理观，而是真理所必须满足的许多要求之一。同时，这种语用学分析还导出一个推论：理论性的知识是可以证实的，但不可以证伪。     

词汇系统、真理和不可通约性--库恩的"结构之后的路"

不可通约性是库恩科学哲学思想的一个核心论题，同时也招致相当多的误解和责难。库恩在《科学革命的结构》发表之后就一直致力于该论题的阐明和澄清。从视觉格式塔和语言使用过程中的意艾变化，到局部不可通约性。再到词汇系统或者分类学范畴，库恩联系知识进化与生物进化的共时性类比等问题，对于不可通约性进行深入的分析，并结合对真理符合论的批评，提出一种新的真理现。“结构之后的路”实际上就是库恩努力澄清不可通约性论题之路。     

非功利的学术研究是否可能?

科学研究和学术研究是人类基于自身认识需求和发展需求而从事的一种精神层次的活动，它的运作规律与物质层面的经济活动有着质的区别。经济活动以利益最大化为其追求目标，而学术活动体现的是非物质尺度所能衡量的真善美。但现实往往是另一番景象：从事学术活动、著书撰文为的是取得职称、奖金、社会地位种种实惠，只要有利就可以替人捉刀代笔，……，拜金主义涌入了神圣的学术殿堂。不可否认学者圈中确有坚持操守、埋头苦干者，而学术界中也几度发出整饬学术道德的呼声，但是在浓重功利气氛的包围中，这种力量显得势单力薄，难成气候。那么…     

真理、利益与名望的纠葛——一桩师徒之间的学术公案

美国生物学家塞尔曼·瓦克斯曼和其研究生艾尔伯特·沙茨曾经因为链霉素的发明产生了一系列纠纷,并且在学术界引发了巨大争议。文章结合对这一起学术公案的实证分析,全面剖析了其中折射出的学者在真理、利益、名望以及师生关系之间的纠葛,由此提出解决以上问题的关键在于每个学术从业者的良知和责任感,以及整个学术界对于科研伦理和制度建设的深入省察。     

学术规范之我见

近来 ,学人比较关心学术规范的问题 ,作了不少讨论。《自然辩证法通讯》为此特别开辟了专栏 ,就现状展开充分的讨论 ,回顾已有的努力和成就 ,呼吁“共建学术规范 ,整饬学术道德”。这样的讨论是学人的幸事 ,有助于端正学风和提出一些切实可行的办法 ,必将对我国的学术研究产生深远的影响。可谈和等待解决的问题很多 ,学者们针对不同的方面发表了看法。作为一个研究生 ,我才刚刚有了些体会 ,在此只粗浅地谈谈其中的一点小问题。在研究生中最常出现的学术不规范现象恐怕就是一稿两投了。这种现象有其存在的原因 ,国家规定研究生在读期间必须在…     

真理论的新进展--最小主义及其批评

本文简单评析了传统真理论的争论：符合论、融贯论和实用论，并引入了现代理论框架：弗雷格的“透明论旨”、塔尔斯基的“真理图式”以及蒯因的“去引号论”。霍维奇的最小主义主张真理的等值图式，并将真理概念限定为语义功能，从而提出真理是形而上学琐屑的。笔者质疑了最小主义将命题作为真理载体的做法，认为真理概念具有形而上学中立性而非形而上学琐屑性。并尝试突破真理的现代框架，提出完整的真理论应该包括“真”和“理”。     

"镔铁"新考

“镔铁”作为一种高质量的钢铁制品在中西技术文化交流史中占有重要地位。“镔铁”最早文献记载于隋代的《不空弱索咒经》，见于史书最早为初唐的《周书》、《隋书》。唐代惠琳《一切经音义》有“镔铁”最早的词义解释。“镔”字除了外来语直接音译以外，也可解释为来自局宾的铁。“镔铁”频繁出现在各种古代文献中，其中作为物产出现最多。史料记载的“辽以镔铁为号”应是金人杜撰；元代“镔铁局”只是借用“镔铁”这个名称，仅仅是对来自中亚、西亚的色人铁匠们进行管理的一个机构；哈密“噢铁石”的记载，经考证可能是陨石或者坩埚钢；太原府的镔铁坑（祠）应为一个7台铁遗址；镔铁制作的物品范围很广，不仅有兵器工具类，也有利用其精美外观特性制作的各种物品。南宋《云烟过眼录》中“金水总管造”镔铁小刀，是最早有关带花纹镔铁刀的记载。中国古代大量诗歌中，以镔铁为喻的篇章多谈及其锋利、表面花纹等特征。大马士革钢从某种程度上就是表面花纹钢的代名词，以自然花纹为特征，更像是由中亚的布拉特钢加工得来，而由南亚乌兹钢加工得到的大马士革钢却很少见。“镔铁”不是“大马士革钢”的同义词，更接近于坩埚钢系列。无论从文物考古还是文献资料来看，中国中原地区一直缺乏镔铁生产的可靠证据。新疆冶金考古的新进展，应该能够为探讨镔铁的起源与传播提供更多有价值的证据。