西方人的数字文化

数字本身无好坏、褒贬、吉凶之分，但由于宗教、文化传统以及历史等原因，不同国家和不同文化的人们对数字有着迥然不同的喜好并赋予它们不同的文化内涵。     

苏丹风俗

苏丹位于非洲东北部，濒临红海，国土面积约占非洲总面积的8％。由于地处热带，终年炎热少雨。早在公元前，苏丹境内就已经有原始部落定居，从事简单的农耕和狩猎，是非洲地区历史悠久，拥有光辉灿烂古代文化的古老国家之一。苏丹是一个多民族的国家，全国有六百多个部族，大体上可划分为北部和中部的阿拉伯人，南部的非洲土著黑人。大多数居民信奉伊斯兰教，一部分人信奉基督教和拜物教，因此苏丹的风俗礼仪因民族、区域和宗教的不同而有所差异。他即不是纯粹的阿拉伯家园，     

古巴比伦毁灭的猜想

巴比伦建国于三千多年前，是当时高度文明的国家。在性风俗方面，则显得相当奇特和淫乱，以致连放荡不羁的亚历山大，都对巴比伦人的性风俗感到吃惊。     

论科学与文化

本文从历史和逻辑的角度分析了科学与文化的关系，指出：科学推动文化经历否定之否定的演化过程，即由自然文化经机械文化发展到人的文化在科学的基础上，文化由物质组织，制度到精神逐步生成。科学与文化属于不同层次，科学是要素，作为基础作用于文化；，文化是系统，作为整体对科学进行制约和选择。     

解读日本的性习俗

正一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民族的性文化、性爱道德,了解其民族性,应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角度来审视。而日本人最早从什么时候表现出"好色"?他们表现为好色的性行为又是什么?其精神指导又是什么?首先我们要在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载中去寻找。记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献,     

论电子文化言说图式对哲学思维的解构

言说图式是思维方式的媒介表达，不同的媒介具有不同的言说图式，它们多方面地思维活动以不同的规定。书面文化与哲学思维的结合具有一种天然的合理性，而电子文化的言说图式则从语义结构、创作情境、能所关系和虚拟世界方面解构哲学思维的逻辑秩序。这一问题内在机理的揭示，成为展开认识论之文化技术研究的重要途径。     

栗山茂久著《人体表象及希腊、中国医学之趋异》

比较研究一直是研究不同文化的最基本、最有效的方法。通过比较，我们不但对别人的文化而且对自己的文化将会有更深刻的理解。更进一步，我们很可能获得对事物的新见解，重新审视我们思维的方式，从而达到认识世界的更高水平。这是栗山茂久（Ｓｈｉｇｅ－ｈｉｓａ Ｋｕｒｉｙａｍａ）在进行希腊①与中国古代对人体认识的比较研究时所抱有的学术信念［１］。 医学研究的对象是人体，关于人体的认识是比较医学研究的关键。但人体并不是简单的物体对象，关于人体的概念，人体的活动，手之所触，目之所视，人体自我的表达，所有这些都反映出不同…     

最是月圆时

<正>农历八月十五,中国传统的中秋佳节也是亚洲其他很多国家的传统节日。同在月圆之日庆祝佳节,不同的国家有着不同的风俗,虽然形式多样,但都寄托着人们对生活的无限热爱和对美好未来的憧憬。中国中秋节,是中国最重要的传统节日之一,以月饼和圆月象征团圆、美好。地大物博的中国在不同的地域、不同的民族形成了不同的节日特色,有"烧斗香""走月亮""放天灯""树中秋""点塔灯""舞火龙""卖兔儿爷"等丰富多彩的节庆活动,但在中秋之夜,阖家团圆、吃月饼、赏圆月是必不可少的中秋习俗。     

唐君毅中西人文精神重建思想对文化创新的启示

《人文精神之重建》（又名《中西人文精神之返本开新》）系唐君毅先生代表作之一。唐君毅上承中国数千年历史文化之传统，外感世界文化思潮之流注，力图疏解中西古今若干文化观念之冲突，以重建人类之人文精神。本文力图剖析、对比研究唐君毅人文精神重建思想与文化创新的关系，并诠释其对文化创新的启示。     

观念层面的文化对科学及其形态的影响

观念层面的文化是一种"无网之网",为科学提供了最初的精神动力,并且规定着不同的科学结构的不同参照系的选择。     

小议明清体育文化

文化是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和，是表现人类社会活力的重要参数之一。因而不同民族自然会形成不同的民族文化。民族文化从根本上影响和制约着社会的发展，而社会制度、社会结构、社会关系、社会运动等，又不断创造民族文化的新内容。     

同床共枕过七关独特的他留人恋爱风俗

住在滇西北永胜县、香格里拉边缘地带的他留人(彝族的一个支系),青年男女谈情说爱有着一套神秘而奇异的风俗,这种风俗恐怕在全世界都是独一无二的。     

古巴比伦王国毁灭于奇异的性风俗

巴比伦建国于三干多年前,是当时高度文明的国家.在性风俗方面,则显得相当奇特和淫乱,以致连放荡不羁的亚历山大,都对巴比伦人的性风俗感到吃惊.     

精神家园话传播——两岸三地三代人追寻的光荣与梦想

传播，Communication，已入侵到所有领域。《自然辩证法通讯》的传播，兼有两个层面的传播，她既揭示了自然科学、社会科学和人文学科等相关领域思想文化的如何传播，也考量了它们的为何传播，促成人类思想层面延绵不绝之积淀，凝成不同历史阶段前进的理念，中国思想解放和学术建设的轨迹尽在其中。     

论跨文化理解中的技术

从跨文化研究的视野出发,将跨文化研究中的文本理解理论运用于现代技术转移与跨文化冲突的阐释之中。本文认为,在技术转移的过程中,可以将现代技术视为一个特殊的技术文化文本,由于技术转移的过程中涉及到不同的国家、民族和不同的文化传统,必然引起不同文化之同的冲突。同样,技术文化在其转移过程中也遭遇到类似的冲突。解决不同的技术文化冲突的关键在于在平等的基础上,通过跨文化之间的交流,来缩小文化之间的差异。     

维特根斯坦对现代科学文化的反思

站在古典文化立场上批判现代科学文化，一直是维特根斯坦思想的主要导向。维特根斯坦认为古人和现代人有着不同的语言和生活世界（做着不同的语言游戏），因此不能用现代科学的观念去批判或否定古人。反而是现代科学因其过度膨胀到统治一切的地步，使人类远离了崇高的精神，因此，维特根斯坦呼唤一种新的文化和生活方式的诞生。     

中西方传统科技文化的非线性比较

本文主要用非线性的方法处理中西方传统科技文化的不同发展，认为中西方科技文化首先是人类统一科技文化的定态性质发生突然变化的结果，在突变过程中引发中西方科技文化各自发展的内禀随机性的生成条件不一样，对初始条件的敏感依赖性也不同，从而出现了适应性自稳和适应性重组两种不同的模式。     

论维也纳学派的科学化尝试

本文首镒从文化价值观的角度通过科学化范畴对维也纳学学进行了新的探讨，认为维也纳学派在文化在文化价值观上是科学主义，在科学化上是逻辑经验主义，科学主义比逻辑经验主义占有更为重要的地位。本文的突出之点是，通过对维也纳学派科学化尝试的系统分析，得出科学化是科学主义实现机制的重要结论从而深化化季科学主我的研究。     

笃志中医济苍生 悬壶济世显神术——记陕西省名中医刘华为教授

1 求医之志 刘华为教授是陕西岐山人。在岐山这块文化积淀丰富的土地上，相传上古时代黄帝和岐伯就曾在这里探讨医术，使华夏医术发扬光大。刘华为就是在这块沃土上，继承和发掘祖国医学遗产，成为岐黄之术的优秀传人。     

界面文化的解释

自从美国学者S．约汉森的学术专著《界面文化》发表以来，许多学者对界面概念以及界面文化的相关问题进行了研究。界面与界面文化在不同的学术语境中被赋予不同的意义。从哲学角度看，界面就是辩证法研究的中介系统，是理解世界的发展图号和联系图景的基础。界面文化实际上是基于界面和信息技术的一种集成性的文化。这种文化在当代以电子界面和网络世界的方式存在。界面文化集成了人类创造的各种文化，它提供了多视角解释文化的可能性。界面文化以信息技术为中介，在经历了文字符号的界面体现、机械复制、比特信息传播、因特网的虚拟交互等阶段之后，实现了真实的物质世界与虚拟世界的对接。界面文化演变为文化体现与交互的复合体。