科学文化哲学的现代性思考

现代科学的发展，不仅为人类带来了福祉，也催生了现代文明的危机，同时对原有的科学哲学形成挑战，因此迫切需要对科学进行文化反恩，寻求现代科学及科学哲学发展的新出路。在发展科学的基础上，要做到科学与人文的融合，同时实现科学哲学向科学文化哲学的转向。     

梵二会议:天主教与科学“对话”的开启

梵二会议是20世纪天主教发展史上一个极其重要的里程碑意义的事件,意味着天主教与科学关系对话模式的开启。在天主教与科学相互性、互动与交流对话的参与模式下,天主教自身无论从教会现实、神学思想以及研究方法都因应现代社会发生了较大的变化。作为一种现实存在与基础,现代科学的影响无所不在。教会以前所未有的姿态积极融入现代社会并试图发挥正面积极作用。对话既是天主教融入现代社会的理论与现实需要,在某种程度上也是功利性的现代话语权的争夺。     

科学的悖谬与合法化危机——利奥塔对科学的后现代反思

利奥塔将后现代主义与科学哲学相结合，通过对科学与叙事之间关系的考察来揭示引发现代科学合法化危机的根源。他借助于语言游戏，将科学知识视为是一种语言游戏及其规则来解构现代科学的霸权，进而诉诸于悖谬推理来为后现代科学进行合法化。利奥塔对于科学的后现代反思，深刻揭示了现代科学本身所存在的问题。它向我们展示了科学的未来发展趋向，给我们提供了一种“心灵的震撼”，促使我们去反思现代科学，反思现代社会问题。     

尼采为什么是一位自然主义者

近年来,布赖恩·莱特等英美学者重提尼采与自然主义之间的关系,重新把尼采定义为自然主义者,引起了学界热议。议论的焦点在于:尼采是自然主义者吗?若是,他的自然主义是何种自然主义?以及尼采的自然主义能否与现代科学对接?尼采虽然承认自己是自然主义者,也主张过"快乐的科学",但他所谓的科学绝非经验实证的自然科学,他的自然主义也绝非现代科学意义上的自然主义。尼采的科学以康德现象论为基础,却不以现象论为旨归,相反,他试图通过回归自然来超越现象论。尼采以权力意志和永恒轮回来理解自然。权力意志与自然的生成、流变有关,而永恒轮回则与自然的必然性、确定性有关。以此为基础,尼采构建了肯定生命之流变和命运之必然的自然主义哲学。     

论藏地博物学的佛教渊源及其相互影响

中国古代博物学有两大传统:中土博物学和藏地博物学。藏地博物学深受佛教影响,佛教博物学是藏地博物学的佛教渊源。此渊源不但影响了藏传佛教产生和发展,而且还与藏地本土的苯教文化相融合,形成了具有藏地文化特色的博物学:藏传佛教博物学或称"大小五明之学"。     

科学与宗教:同源、对立到对话

科学与宗教既非绝对对立关系,也并非简单的互补关系。在不同的历史时期,科学与宗教的关系表现为不同的特征。从动态的视角考察两者的关系,既符合历史,也符合逻辑。古代自然科学依附于占统治地位的宗教神学,两者同根同源,难分彼此,很少对立。近代自然科学日益发展壮大,独立于宗教神学,两者表现为对立统一的特征,但冲突是主流。而在科学昌明的现代,科学观念占主导地位,宗教让步于现代科学,两者关系缓和,以对话为主,宗教表现出了鲜明的科学化的倾向。     

试论佛教的医学科技观

历史上,佛教与医学之间存在着密切的联系,佛教经典中含有大量医学方面的内容,医术常常被佛教徒用来作为弘法的工具。佛法与医术可以并行不悖,佛教徒可以学习、研究、应用医术,但不可执着于此、不可以此为生。     

变与不变:早期汉传佛教文献的天文学翻译

汉译佛经《虎耳譬喻经》等文献中保存了印度天文学的主要元素,如星宿占卜的体系、术语、历法知识、日影数据、仪器设计等。保留的同时,它们也根据自然环境和社会文化传统对原文进行因地制宜的改变,如某些文本加入了中国地名,或使用了中国的季节划分和历法数据。从翻译风格来看,天文学翻译尚质为主,直译与意译相结合。译场进行团队合作,用归化与异化统一结合的策略来进行翻译。翻译作品既包含受知识精英欢迎的数理天文内容,也包含容易在老百姓中传播的计时仪器和简单占卜。文章借用"五失本"、"五不翻"等佛教翻译方法论,从星宿特性、历法计时、星占卜辞等方面切入,分析汉传佛教早期天文学翻译中的变与不变,进而探讨古代跨文化交流中传播者所采取的适应性策略,并尝试分析何种科学文本能得到有效的传播。总体来看,知识传播策略的纵向启发是,具有普世价值的知识和技术能够在文化交流中保存下来;知识传播策略的横向启发是,与传入国或地区的本土文化实现共鸣的外来知识和技术能更好地实现融合。     

苏格兰启蒙运动与科学

苏格兰启蒙运动深受科学的影响,在社会文化中孕育出理性、宽容、实用和进步等重要的现代观念。而苏格兰启蒙运动反过来又为科学摆脱神学教条,推进科学理论的增殖和科学社会建制的成熟做出了重要的贡献。苏格兰启蒙运动与科学的积极互动,为科学与社会文化的交融和对话提供了一个颇具启发的范例。     

孙中山对中国科学本土化解释及其贡献

孙中山关于科学技术的思想既不是西化主义,也不是拿来主义,而是本土化主义。这种本土化主义主要表现为:第一,他以中国传统思想中的统系与条理观念来诠释现代科学概念的形成机制;第二,他以中国传统思想中的知行关系来诠释现代科学知识的生产逻辑。其贡献是想要向中国提供一种切合传统文化又能创造性地转换传统文化的科学文化观。