《中国现代思想中的唯科学主义》一书出版

夏威夷大学历史系的美籍华裔教授郭颖颐(D.W.Y.Kwok)在1965年出版了《中国现代思想中的唯科学主义(1900—1905)》一书,它立即成为研究唯科学主义的经典著作之一。此书中译本现已由江苏人民出版社出版。唯科学主义是一种意识形态,它认为唯有科学才能认识客观的实在,不论是自然还是社会。科学是万能的,它不仅可以认识自然,还可以认识社会,甚至还可以推动社会革命,拯救国家。总之,唯科学主义赋予科学以广泛的社会目标。自近代科学传入中国之后,唯科学主义思潮     

科学技术与民主政治二重关系

科学技术对民主政治的效用问题素为学界争论，且意见不一。我们在此也试做探讨，并认为，科学技术的发展只是民主政治的有利条件而非充分条件，过度强调科学技术的决定性作用只会导致唯科学主义和人类理性的自负，其结果必将摧毁民主赖以生存的文化土壤，把民主推向不归之路。理清二者之间的复杂关系并提出相应对策，将对中国的民主建设大有裨益。     

唯科学.反科学.伪科学

（唯）科学主义（ｓｃｉｅｎｔｉｓｍ）、反科学（ａｎｔｉ－ｓｃｉｅｎｃｅ）和伪科学（ｐｓｅｕｄｏｓｃｉｅｎｃｅ）是三个彼此相关的词语,常用做他称,多含贬义,用法宽泛,语意含混。本对此进行了初步的分析、归纳和梳理。认为：（唯）科学主义是经典科学范式的其它思想化领域和社会实践层面的泛化;反科学思想是对唯科学主义的反思,对于人类的未来有重要意义;反科学行动则是以思想为敌人的政治行为;伪科学包括科学向度的伪科学理论,经济、政治和宗教向度的伪科学活动。     

社会研究的唯科学主义批判及其归宿——哈耶克政治哲学方法论研究

唯科学主义方法论把自然科学的法则直接运用到人类社会历史的研究中,这造成了对理性的滥用,也使社会科学研究误入歧途.哈耶克企图以其康德主义路向的先验方法论来批判唯科学主义方法论,从而达到对理性辩护的目的,但是他却以失败告终.哈耶克的失败并不在于他自身的理性主义立场,而在于他的方法论的形而上学性与神秘性.历史唯物主义以其现实的历史性原则,不但实现了对方法论的唯科学主义与先验主义的批判,而且为社会研究确立了新的方法论原则.     

科学主义心理学的危机

科学主义心理学以唯科学主义的特征，这种心理学自诞生之日起周围就存在着对它的威胁，其中最主要的来自于人本主义、后现代主义心理学思潮和本土心理学运动。我国心理学界对解除这种威胁提出了几种不同的看法，但这些看法是行不通的。我们要转化科学主义心理学的危机，必须其内部着手，医治其痼疾。     

新文化运动时期的科学主义思潮:路向、特质及影响

新文化运动时期，科学主义在中国思想界不仅有着丰富的表现，而且在一定程度上发生了变异，形成了不同于西方科学主义的特质。中国近代科学主义思潮是同崇尚科学、倡导科学精神和科学方法的新文化运动交织在一起的，我们很难在科学主义与追求和崇尚科学之间划出泾渭分明的界线。科学主义思潮时中国近现代思想界的影响，既有其消极的一面，也有其积极的一面。科学主义在近代中国思想界的出现，盖源于实用主义地理解科学。因此，在中国消解科学主义之路，不在于反对把科学作为“新权威”、“新信仰”，而在于培养我们民族真正的科学精神。     

走向科学主义与人文主义整合的当代哲学

20世纪初，逻辑实证主义哲学创始人石里克曾满怀信心地说，他在哲学领域中完成了一次康德式的革命，即彻底打碎了传统哲学以茂密的体系构造为标志来体现哲学的进步和发展，而代之于对人的认识的意义阐述和科学证实，彻底摈弃一切毫无意义的形而上学假定。石里克的论断意味着20世纪哲学的重大转向，标志着从传统哲学向分析哲学即科学哲学的跨越以及科学主义思潮的形成。自那时起，科学主义的旗帜在哲学的灰色天空中高高飘扬。然而，科学主义思潮的形成及其传播，并不意味着现代哲学的科学主义化，以胡塞尔为代表的唯意志主义、以萨特为代表的…     

传统观念对中国现代科学文化的潜在影响

西方科学自传入中国以来一直受到传统观念的潜在制约,表现为“经世致用”对科学精神的过滤、“格物致知”助推“唯科学主义”的产生、“直观体验”导致“伪科学”的浮现和“科举制”对科学教育应试化的影响。理解和反思传统观念对中国现代科学文化的潜在影响,是保证现代科学文化健康发展的重要前提。     

中国科学社研究概述

中国科学社的研究近年来取得了一些成果。但目前研究还很薄弱，在许多方面还存在空白，尚无法揭示中国科学社的全貌。另外，也还存在一些问题，特别是将中国科学社的科学宣传简单定论为“唯科学主义”有失公允。     

科学主义的实质及其表现形式

科学主义是一个颇有争议的概念。本文在梳理科学主义的各种不同定义的基础上,挖掘科学主义产生的思想根源——本体论的自然主义、认识论的基础主义、方法论的还原主义和价值论的扩张主义；探讨科学中的科学主义——各种各样的科学决定论,哲学中的科学主义——科学经验主义和物理主义以及社会中的科学主义——国家科学主义等,试图揭示它们的实质。     

论信息科学技术对中国民主政治文化的促进作用

中国民主政治文化的形成和发展是需要一定条件的。本文将从民主政治文化产生的物质基础、国民的素质和民主意识的提高、社会组织及制度的建构等方面来阐述信息科学技术对中国民主政治文化的促进作用。     

杜威实用社会知识论的批判理论探究

杜威立足于生存论的思维视域,借助于自然科学,尤其是达尔文进化论,对知识的旁观者理论进行了批判与解构,创立了实用社会知识论,其知识论渗透着强烈的批判性。透过这种批判性,让我们看到了现代性与后现代性这两种风格的杜威。在两个杜威之间呈现着张力和矛盾,表征着现代性的杜威高扬科学和民主,其理论走向了科学主义和自由主义;表征着后现代的杜威竖起实用主义和工具主义的大旗,批判与消解基础主义、本质主义和表象主义,其理论走向了相对主义、多元主义和偶然性。通过实用社会知识论的视域,杜威由现代性走向了后现代性,它向我们展示了实用主义的转向趋势。     

科学主义与高技术时代的社会危机治理

科学主义及其主导下的专家精英决策体制是激化高技术时代社会冲突、引发治理危机的重要因素之一。生物技术领域的诸多前沿进展和科学社会学的观察研究正在从多个层面挑战这种主流的科学文化观。自20世纪70年代开始,欧美各国首先通过技术评估的策略来化解当代社会的治理危机。随着社会治理环境的变化和治理难度的升级,其相应的模式逐步从经典式技术评估走向参与式技术评估、论辩式技术评估和建构性技术评估,总体取向是不断扩大公众参与的空间和深度,逐步消解科学主义及其主导下的技术精英决策体制的负面影响。欧美各国的社会治理经验值得正处在自主创新调整期的中国社会思考和借鉴。     

技术民主化设计何以可能?--基于芬伯格“自我赋权”的思路

设计是当前技术哲学和技术伦理关注的核心话题,其关键问题之一是如何实现技术设计的民主化。芬伯格认为,技术设计是权力斗争的舞台,通过民主干预,人们可以在技术设计中改变现有的"技术代码",从而实现"技术民主化"的转变。以福柯的"自我技术"为参照,技术民主化设计可以被看作是一种"自我赋权"的方式,它不仅指明了一条将技术进行内在转化的研究进路,而且为社会个体提供了在技术领域中表达自我主张的机会,同时也有助于作为行动者的公众对技术设计的积极参与。     

简评哈耶克对科学主义的批判

哈耶克在20世纪40年代对科学主义的批判，是人类思想史中第一次正面地对科学主义思潮进行的批判。他采取了一条清晰的批判路径，从多个方面论证了科学方法滥用的危害，从而揭示出科学主义思潮暗含的诸多危险，如将导致人们对计划的渴望，以及极权社会的出现，进而批判了科学主义的狂妄和人类对理性的盲目崇拜倾向。     

道家对科技异化的思考及救治

道家科技观随着后现代主义科学观的兴起,越来越引起学人的再估价。道家“重技轻器”的思想充分关注了人的主观能动性;“朴散为器”的思想呼吁人们在器具的使用上应适可而止;“道进乎技”的思想全面考虑了技术实践对个体、自然和社会的影响,坚持以实现“养生”为根本目的;“道法自然”的思想注重对自然界、社会和人本身自然状态的维护,以“自然”作为包括科技活动在内的一切行为的准则,从而有助于保护生态。此外,道家认为化解自然、科技与人之间冲突的关键在于培育“真人”。因此我们认为道家的科技观对于当今科学主义与反科学主义之争以及科技异化的理解与把握,都可以提供弥足珍贵的思想资源。     

严复论科学不能疏离人文之域

严复是系统引介实证主义的第一人。实证主义与科学主义有着内在的关联,严复同样极力宣扬科学的价值,直言中国救亡,"将舍是而不可"。但严复并没有循此走上极端的科学主义,而是认识到科学有其限度,主张科学不能疏离人文之域。这一观点超越了和他同时代乃至五四时期很多人的科学观。严复科学与人文不可"一甚一亡"的思想对当下科学文化建设亦不乏启示意义。     

科学人文主义在中国的演进及其意义

萨顿首倡的科学人文主义,在西方各个领域得到重视和发展,在中国也受到了特别关注,并在理论和实践上得到快速演进,其创新成果“科学发展观”继承弘扬了萨顿的核心思想,既克服了科学主义的缺点,又超越了西方传统人文主义的狭隘性。具有开放性、人本性、整体性和可持续性等显著的中国特色,从而是“中国科学人文主义”,它对指导未来中国社会实践,对促进科技、社会和人的全面而协调发展具有重大意义。     

论芒福德的技术哲学

芒福德是一位世界著名的技术哲学家，是人文主义技术哲学的重要代表人物之一。他首先从技术人类学角度将技术史分为使用水和木材的始技术、煤和铁的古技术以及电和合金的新技术三个阶段，然后将历史上的技术分为两类：多元技术和单一技术。他认为人与技术协调发展的多元技术逐渐被以“巨型机器”为代表的单一技术所取代，产生了“机器的神话”，人被沦为机器的奴隶。芒福德提倡一种“民主的技术”，以改变单一技术的文明，从而恢复人在技术发展中的主体地位，实现人和技术的协调发展。