人神之间:胶东渔民祭海仪式的象征意义阐释

海神崇拜是胶东沿海渔民的民间信仰,祭海仪式在海神信仰中最具象征意义,是渔捕文化的特殊形态。它探讨了胶东渔民信仰的四类海神及具有代表性的三种祭海仪式且运用仪式与象征理论,以田横祭海仪式为例将渔民的祭海仪式的过程性分析置于人神交叉网络中,阐释祭海仪式这一文化行为的象征意义,对了解胶东区域文化具有重要的作用。     

民间信仰的内涵、特征及其影响——以西江流域民间信仰为基础

民间信仰是非官方的信仰理念、行为习惯和制度化仪式的统一体,具有广泛参与性、空间地域性、多元分散性、自发制度性、民间自主性等基本特征。民间信仰是以生活和历史为基础的民众精神生活,既能传承传统文化,;』导民众的价值追求和道德认知,也能促进民众自我组织和自我约束。     

盐井与卤龙王:诺邓盐井的技术知识与民间信仰

定点研究的云南省云龙县诺邓村盐井生产已经传承了1200多年,作者通过田野调查与文献研究,对诺邓盐井的技术知识及其相关的民间信仰进行了描述,认为诺邓"井地"关于盐井的技术知识、盐井生产仪式和卤龙王的信仰组成了当地的完整的民间知识体系,这个知识体系是不可分割的.在井盐生产实践中,交织着卤龙王和水龙王等信仰层面的东西;信仰和仪式中又积淀了长期生产实践中的科学知识.     

盐井与卤龙王：诺邓盐井的技术知识与民间信仰

定点研究的云南省云龙县诺邓村盐井生产已经传承了1200多年．作者通过田野调查与文献研究．对诺邓盐井的技术知识及其相关的民间信仰进行了描述，认为诺邓“井地”关于盐井的技术知识、盐井生产仪式和卤龙王的信仰组成了当地的完整的民间知识体系，这个知识体系是不可分割的．在井盐生产实践中．交织着卤龙王和水龙王等信仰层面的东西；信仰和仪式中又积淀了长期生产实践中的科学知识．     

民间信仰与官方意识

民间信仰是民间思维方式的表现。官方意识在民间信仰中的渗透、统治阶级对民间信仰的改造和利用。有助于民间信仰取得合法地位,但却使民间信仰丧失了自身的一些成分——如对现实的批判精神,从而把民间信仰演变为官方意识形态的另一种存在形式。     

侗族萨玛节与萨玛神民间信仰

作为具有人类文明标识意义的珍贵遗存的萨玛节,国务院将其列入“人类非物质文化遗产保护名录”。学界的学术观点为：1．萨玛神为抵御外侮的英雄神并口顺己、佑己、助己的守护神;2．萨玛节为萨玛神祭祀仪式演变形成。基于学界关于萨玛节及萨玛神民间信仰学术研究只关注文明史后“祖先崇拜→英雄崇拜”信息环节的表述,本调研报告定位为对史前“自然崇拜→图腾崇拜”信息元素的发掘：1．萨玛节形成的渊源性原因;2．萨玛神民间信仰的本来面貌;3．于人类文明整体视城及价值体系检视萨玛神记忆基础的原生性意义与创造性活力。调研结论认为：1．萨玛神原型带有新、旧石器时期狩猎及农耕文明“大母神”和“地母神”的记忆痕迹,是人类“圣婚”时期性活力、生命繁殖力的神圣象征;2．每年岁首农历正月、二月和岁暮九月、十月举行的祭祀仪式,从属岁时仪式,目的在于祈求神灵庇佑生命循环再生与谷物丰饶,萨玛节由此演化形成;3．由岁时仪式衍生的萨玛神民间信仰及其祭祀仪式,可在岁时仪式活动中找到源头性依据和合理性解释。     

安远九龙山朝“观音”仪式音声分析

朝"观音"仪式是安远九龙山一种重要的民间观音信仰朝神仪式活动,在其纷繁复杂的仪程中,始终伴随着音声,(1)这种音声具有特殊的功能——使人与神灵能够沟通,从而起到了交流媒介的作用。     

晋东南三教信仰初探

儒、佛、道三教是中国古代社会中重要的信仰,它们的思想对中国传统文化影响很大。本文通过对晋东南三教信仰的分析,探讨了三教信仰在地域社会中的传播、国家与民间信仰的冲突与协调等复杂关系,从而揭示了三教信仰在民间社会中占有的重要地位。     

民国时期民间秘密宗教迅速发展的社会根源

民间秘密宗教是封建社会的产物,是为中国下层人民所创造和信仰的宗教,因其组织和仪式简单,教义朴素而易于为下层人民所接受.同时也为下层人民提供了反抗封建统治思想武器,因而常常成为组织和发动群众反抗封建统治的重要形式.辛亥革命虽然推翻了封建帝制,但民间秘密宗教赖以生存的土壤并未被彻底根除.进入民国后民间秘密宗教以空前的规模发展起来,并对民国时期的政治、经济、思想文化及社会生活产生了巨大的影响.     

试论民间信仰对我国民间文学之影响

民间文学是劳动人民千百年来在生产和生活中创作出来的一种民间口头语言艺术.信仰者与创作者的同一性保证了民间文学与民间信仰之间的关系非常密切,在某种意义上可以认为民间信仰是民间文学形成的基础,民间文学内容包含很多民间信仰的文化因子.民间诸神是民间文学创作的主要题材;宗教神灵占据了民间文学作品很大部分;民间鬼神与神人崇拜信仰是民间文学创作的重要内容.中国民间信仰的演变轨迹直接影响着我国民间文学创作的发展历程.     

论《红楼梦》中刘姥姥形象的人格价值

《红楼梦》中的刘姥姥形象,其复合性与多义性是学界争论的热点之一。刘姥姥自然纯真,知恩图报的人格价值是对男权话语背景下传统人格的分庭抗礼,是对儒家思想,世俗人格价值的解构与反讽。刘姥姥真实纯朴的人格彰显的是作者对“童心说”、“真情说”的体认与肯定。     

画像石衰亡的宗教因素再认识

汉画像石发展的前提有两个,一是特殊的宗教要求,一是特殊的宗教表现要求.前者主要集中体现在长生愿望上,由此而产生了西王母信仰;后者主要集中体现在祭祀的热情上.这两个前提在魏晋南北朝都发生了变化,因此画像石的发展受到了影响,最终走向衰亡.     

月神及月崇拜探微

古人膜拜天体自然,并演绎了不少神话传说,对月亮的崇拜也是如此。古代月神话与月崇拜大致包括三个方面的内容：古人月神观念产生的原因,认为月神观念的产生和发展,与早期农牧业生产和农牧业社会是分不开的;中国古代神话中的几种月神形象：月母常羲,月神西王母,嫦娥奔月等;月神话的寓意。     

论法与孔子的礼治思想

礼治是孔子全部政治思想的核心和出发点。孔子强调“为国以礼”,但他并不否定法。他的礼治思想不排斥法,相反他把法看作是礼治的重要一环。具体实践中,应以礼统法,以法复礼。礼治是目的,法治是手段。     

论日本战国末期茶道的政治性

日本战国时代末期（又称安土桃山时代或者织丰时期）是日本中世到近世的过渡期。在这个时期，织田信长与丰臣秀吉把茶道多方面地运用在政治与外交中，以千利休为代表的茶人们也与政治有着密切的联系，千利休的剖腹自杀也直接受丰臣政权的局势的影响。茶道作为国家级别的仪式，代表着该时代新兴的艺术文化。在新政权确立的过程中，当权者对茶道的掌控意味着其文化权威的确立。     

先秦献捷礼考

先秦献捷礼是中国古代的一种军礼，特指诸侯国对蛮夷戎狄用兵胜利后向周天子告捷的庆祝活动，诸侯国之间发生战争不行献捷礼。春秋时期，诸侯国向周天子的献捷礼明显减少，同时出现了诸侯国相互献捷的新现象。献捷礼的变化反映了随着民族融合的空前加强，周夷矛盾渐趋缓和，而周人内部矛盾日渐尖锐的社会事实。     

仪式与戏剧：文学人类学的解读——兼论诗、歌、舞的三位一体

最早的戏剧是从仪式中发展出来的,仪式中的程式化、表演化、性格化的特征,已孕育着未来戏剧的萌芽。最早的戏剧是一种混合型的艺术,它是艺术尚未分化时的产物。中国早期的戏剧形态是三位一体的,是诗、歌、舞等部分组成的。不仅戏剧起源于仪式活动,诗、歌、舞也与仪式活动有密切的关系。最具有戏剧性的是一些宗教舞蹈,特别是那些以述说神的故事或图腾祖先及氏族历史的舞蹈。仪式培养了人类幻想的形象性、艺术的想像力,陶冶了人类激越的情感体验,激发了人类用象征的、隐喻的形式来表现人类的情感、渴望和理想。当神话时代渐渐消去,艺术渐趋成熟,仪式就被艺术戏剧所代替。     

古代求雨仪式的女性主义思考

女性在古代的求雨仪式中扮演着重要的角色，她们以女巫的身份出现，但是却在出身、作用和文化内涵等方面都具有神圣性；女性在求雨巫术中的重要性反映出她们当时的社会地位情况，也成为女神崇拜的一个印证。     

古代求雨仪式的女性主义思考

女性在古代的求雨仪式中扮演着重要的角色,她们以女巫的身份出现,但是却在出身、作用和文化内涵等方面都具有神圣性;女性在求雨巫术中的重要性反映出她们当时的社会地位情况,也成为女神崇拜的一个印证。