鸳鸯湖棹歌试论

《鸳鸯湖棹歌》的特点在于：它是作居于异地忆起家乡土风而作，它所题咏的主要是家乡与舟楫相关的土风，它是七言绝句的形式。《鸳鸯湖棹歌》向着与竹枝词、浪淘沙趋同的方向发展；同时向着题咏土风的方向发展，这在棹歌发展史上有重要地位。这不仅表现于它主要是题咏土风，而且表现于它和竹枝词、唐代教坊曲的浪淘沙曲辞一样都是七言绝句。     

简论陶宗仪《沧浪棹歌》

棹歌有一个形成和发展的过程,有它自身的特点。本文探讨了元末明初陶宗仪《沧浪棹歌》,并把它放在我国棹歌发展史中,探讨它对前代棹歌的借鉴和发展情况。     

简论陶宗仪《沧浪棹歌》

棹歌是一个形成和发展的过程，有它自的特点。本文探讨了元末明初陶宗仪《沧浪棹歌》，并把它放在我国棹歌发展史中，探讨它对前代棹歌的借鉴和发展情况。     

武夷之绝唱棹歌之典范--朱熹《武夷棹歌》审美赏析

由于武夷景观及其内在的文化意蕴已烂熟于朱子心中,如同窖藏已久的米酒般香醇,故而从其心中流淌出来的这首《武夷棹歌》,不同于一般游人所写出的浮光掠影式的武夷山水诗,它有着巨大的感人的魅力。     

中国少数民族歌师文化刍议

＂歌师文化＂是我国各少数民族传统文化中的一种典型性音乐文化形态,它以各族族民日常生活中的所谓＂歌师＂为传承主体,以口耳相传为承传方式,以所属民族各类文化活动为留存空间。在当前高科技迅猛发展态势下,此种文化事象的传承已显举步维艰之势。为了更加有效地保护这一弥足珍贵的少数民族传统文化事象,当下文化人类学界应该对其给予更高层次的学术观照与更深层面的学术研究。     

湖泊文化视野下环鄱阳湖地域文学述论

在世界湖泊文化中,中国的鄱阳湖以其优越的地理区位、悠久的历史沿革、深厚的文化底蕴、闪耀的作家群体,与俄罗斯贝加尔湖、美国肯塔基湖,以及中国的青海湖、洞庭湖等并列＂世界十大名湖＂。历代以来环绕在鄱阳湖周边的湖泊文化景观、文学现象及其诗人、作家群体,他们的时空履痕,他们的创作实践以及他们的文学生态,形成了独特的鄱阳湖文学景观。环鄱阳湖地域的文学特质、文学景观及其文学传承,大可以演奏一部洋洋洒洒、气势恢宏的鄱阳湖之歌。     

乡村振兴背景下畲族歌言文化生态的现代性建构

歌言是畲族文化发展的基石和灵魂。随着村寨空心化的加剧,畲族歌言文化在时代浪潮的冲击下已被不断地消解或异化,文化生态链的良性运作机制断裂,村寨社会价值取向和村落治理失去了一个最重要的功能载体。乡村振兴战略背景下,畲族歌言文化对于乡村治理、农民幸福感等均有深刻影响。应站在时代高度,从更深的文化建构层次上重新寻回曾经失落的"文化乡愁",实现畲族歌言传统文化功能的回归,对畲族歌言文化生态进行现代性建构,以助力畲村文化振兴。     

歌族文化初探

我国地域广袤,孕育了浩如烟海、风格各异的民歌体裁和品种,在音乐不断传播演变的过程中,不同地区出现了一些词同曲异、曲同词异、词曲大同小异等民歌的变体形式,尽管变化多端,却又万变不离其宗,因此歌族文化应运而生,成为中国文化史上的重要组成部分.对歌族文化的初步研究,是对民歌传播演变规律的一次有益的探索.     

侗族鼓楼大歌的文化考察

鼓楼,作为侗族最具代表性的符号之一,不但是我国民族建筑的瑰宝,也是世界上罕见的艺术创造。它辐射侗家生活的各个方面,以鼓楼为中心所进行的所有活动在长期的实践中相互交融,形成了所谓的"鼓楼文化"。鼓楼是侗族人民自古以来唱大歌约定俗成的场所,鼓楼与大歌的结合就是我们所说的鼓楼大歌,鼓楼大歌也有广义与狭义之分。本文着重分析了鼓楼大歌的音乐形态特征,分别从旋法、音阶调式和曲式结构三个方面作了分析论述,展示了鼓楼大歌与所有多声歌的共性与自己独特的个性。     

女性主位、成年礼与文化认同——对土家族哭嫁歌的文化人类学解释

土家族哭嫁歌是土家族婚嫁习俗的重要组成部分。在哭嫁歌中,出嫁姑娘是各个环节的主体,具有典型的女性主位特征,具有土家族姑娘成年礼仪的意义。从哭嫁歌参与者、过程、内容等方面,哭嫁歌反映了土家族文化的认同及其与“他者”文化的互动过程。     

“家西番”传统婚俗文化及其变迁

“家西番”传统婚俗文化随着当代社会生活的变迁正在发生变化,改革开放以来,特别是进入21世纪以后,“家西番”的通婚范围、择偶标准以及结婚程序和仪式等都发生了很大变化。“家西番”传统婚俗文化的变迁与全球化背景下的社会发展以及“家西番”所处的地域环境和民族的融合有关。     

《红楼梦》的两处“微言大义”——贾母对宝黛钗婚配态度的一次语用解读

宝黛爱情在贾府之内是众所周知的，金玉姻缘也得到了包括元妃在内的广泛支持，大有后来居上之势，而在五十七回的一段文字中，贾母却向薛姨妈暗示，她打算让宝玉和宝琴婚配，这段文字一直以来都是解开贾母对宝黛钗婚配态度的一处关键。本文从语用的角度出发，细致分析话语之中的深层含义，通过对《红楼梦》里的两段文字的对照解读，得出贾母提亲的用意并不在于宝琴，而是借此向支持金玉姻缘的势力发出一个信号，她还没有打算要宝钗。     

论稼轩词的自觉理性显扬--兼论"稼轩体"的艺术特色

稼轩是位既豪迈热烈又能冷静思理的辨证统一词家。其全部创作具有着鲜明的思辨式人生方式。他善于观察、勤于思考，以其渊博知识和敏感力审视着古来种种“物理变化”的“万物必然之理”，而主张“天道好还，亦以其理而推之耳”，故其词天然地通向了理悟的进程。他善于在孤寂中“坐中夜思”，甚至通宵“不寐”，引发出他独特的哲思顿悟；并经常“以古准今”和在现实复杂实践中审视自我、反思自我、否定自我、总结自我，从而获得人生的转机和新生。在词中形成了他自觉理性显场的特性。“理”并不悖于“情”，稼轩能依照“带情韵以行”的艺术规律写词．使他成功地“运深沉之思于雄杰之中”，创造了傲视千古的将豪壮炽热情感与冷峻理性思辨相结合的“稼轩体”。     

世俗人生烦恼人生 --在社会文化中解析《杜十娘怒沉百宝箱》

<杜十娘怒沉百宝箱>是一篇家喻户晓的作品.长期以来,杜十娘的定位是刚烈的封建礼教的反抗者.从社会文化的角度入手,探究杜十娘、李甲的生存状态,认为李、杜的人生应是一种世俗的人生.     

宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初＂晚唐体＂一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将＂九僧＂、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于＂晚唐体＂应属无疑。宋初还有很多诗人受＂晚唐体＂影响,其诗具有＂晚唐＂风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

劳伦斯贾平凹作品中的情爱叙事比较

情爱作为人之自然属性一直是文学作品关注的主题之一。由于教育和宗教信仰等因素的影响,中西方文化对情爱中的性爱都表现了强大的厌恶感和羞耻心。劳伦斯和贾平凹挑战了世俗对于情爱的传统偏见,他们的作品从情爱与婚姻、两性关系以及情爱与政治等不同层面反映了情爱的自然性、纯洁性和正直性。虽然劳伦斯和贾平凹接受不同时代不同社会文化的熏陶,他们的婚姻观、人生观和世界观的差异使他们对情爱之价值的认识和期望值不同,但他们对情爱理想的追求、对情爱的态度是一致的。他们都将情爱作为透视社会的武器,都追求灵与肉之和谐统一的情爱关系。     

论徐庾诗风

徐庾体是南北朝后期徐搐、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的诗文风格。徐、庾诗风绮艳新警，具体表现为意泉新奇绮丽、诗境纯净秀美、诗旨婉转深沉。     

后现代景观下的小人物灰色悲欢--电影《世界》的文化艺术分析

贾樟柯电影《世界》中的“贾樟柯世界”表现的是后现代景观与前现代文化的纠葛和杂糅,突破了我们习惯的欣赏模式,其在小人物的灰色悲欢的选择与冲突上,体现了艺术和商业之间的艰难抉择。     

杨家将故事与泰山

杨家将故事与泰山有关诸多历史及文化的联系。历史上杨延朗作为扈从武臣，参加了宋真宗封禅大典，将杨家将的成名广播于泰山，宋元之际泰山周边涌现的众多山寨及女杰，乃是“山东穆柯寨”与“穆桂英”艺术形象的直接源头；而明人笔记中红裳女子在泰山与杨六郎过招的情节，则是穆桂英故事进入杨家将传奇的一个关键链环。泰山周边众多杨家将遗迹的出现，实基于上述这一复杂而有趣、离奇却真实的历史文化背景。     

上官仪诗歌创作刍论

作为唐诗史上第一个以个人名义命名的风格称号“上官体”,其生成与风行既是社会文化风尚“新变”的产物,又顺应了诗歌艺术演进的内在趋势,对唐诗风貌的形成产生了深远的影响。从上官仪现存诗作可以看出,上官体汲取南朝诗艺之精要而又有重大突破,它代表了宫廷诗风由因袭到创新,由密丽到疏隽,由滞重到轻灵,由风格雷同到渐见个性的诗风流变趋势,已超越了唐初诗风之“学术化”趋向,而呈现出唐诗风貌的端倪。