没有必要创造白文

关于白文问题,前人论述颇多,争议也较大,至今没有统一看法。把各种论述综合起来,不外乎两种意见:一种认为白族没有过文字,所谓白文只是一种汉字记白音的现象;一种认为有白文,充分论据是白文中有新奇字,而且至今民间大本曲本中还在使用。到底有无白文,或者说汉字记白音的假借字算不算白文?这应该从文字的定义去考查,才能得出结论。词典解释“文字”的定义是:文字是语言的书写符号,是记录语言的工具。文字都有音、形、义三要素,缺一不可,否则就不叫文字,举例说,汉字“水”,     

关于白族文字方案

一九九三年六月,由云南省民族语文指导工作委员会主办的白族语言文字问题科讨论会在昆明市召开。在这次会议上通过了《白族文字方案(草案)》。为没有本民族文字的少数民族制定文字,是五十年代以来中国政府的一个课题。有了《白族文字方案》,白族就能够自由地书写本民族的语言了。     

《中国白族白文文献释读》一书序

方块白文是白族历史上采用汉字的音读、训读、自造新字和汉语借词等方法来表达白语的一种文字。不仅在历史上使用过,今天仍然有在使用,收集其文献进行释读是有意义的。     

论“白(僰)文”的形态演化及其使用范围

“白(僰)文”与“白语”一样是白族的民族文化特征之一。 白文已有一个较长的历史。然而,由于“白族”作为一个民族共同体的名词出现,只不过是公元1956年大理白族自治州成立以后的事情。所以,我国学术界对白族的研究还不算深入和全面,尤其是对“白(僰)文”的研究还有许多空白。首先是学术界对现有的资料未能作系统科学的界定和研究,次之是在白族社会     

白族谚语的语言形式特点

什么是谚语?谚语是一种用精美的口头韵语形式来表达的民间口头文学形式,它是人的实际经验的结果,对人类行为有规范指导的意义。任何一个民族,无论她有没有文字记载,都离不开谚语,都免不了要使用谚语。世界上,不可能存在没有谚语的民族,因为,任何时代、任何民族都不可能缺少对后代的教育,任何时代、任何民族也都不可能不总结、学习前人的经验。白族也不例外。     

白族语文研究工作杂述

我国是统一的,多民族的国家。除汉族外,我国有五十五个少数民族,分布在我国总面积50％到60％的土地上。除个别外,他们都有本民族语言,有的还有本民族的文字。很古以来,我国务兄弟民族都一直和睦相处,互相帮助,互相学习,共同创造祖国的历史,把我国的社会不断地推向前进。 我们云南有二十三个少数民族,其中白族是一个具有悠久的历史和丰富的文化遗产的兄弟民族。白语是白族内部通用的语言。历史上白族因深受中原汉文化的影响,并与西来的印度文化接触,所以还用汉文和梵文写作,在民间流传下大量的汉文古文物和相当多的梵文古文物。此外,白     

白族白文新论

４０多年有，石钟健先生对白族历史上的白义作了全面而又系统的研究。近２０年来，又膛少学者对评论和了进一步的探讨。本语文根据作者近年来这地调查搜集妈的新材料和对云南地方史杰、云南佛教文献的最新研究成果，在明确定义白族白文基础上，对白文的著作分类、特点、历史源流、评价等问题提出了与石钟健等先生不尽相同的看法。     

创制白族文字刍议

关于创制白族文字的问题,长期以来,在白族人民当中引起反响。有的积极赞成;有的一直反对;也有的认为创造也行,不创造也行,智仁各见,意见纷纭。本文就此问题,也略陈管见,以就教于智者共同研究讨论。 一     

白族文化正面临危机

在现代化进程中 ,民族文化逐步在消亡。这是个让全世界都关注的问题。白族文化面临危机 ,白族语言会不会消失 ?白族风俗习惯会不会在开放中消失 ?白族研究会不会得到重视 ?作者作为在白族地区生活了四年多的外国学者 ,对此阐述了自己的观点     

白族家谱的特色及价值

白族家谱深受汉族家谱的影响,在秉承中国传统家谱文化的同时,在家谱编纂特征之篇幅、体裁、体例、首纂时间、追溯历史等方面;在家谱内容特性之白族姓氏族源、冠姓父子连名制、重名制、白文记载等方面都具有鲜明的民族特色。白族家谱是记载白族历史文化的资料库,对补正史料、白族民俗的研究及建设现代家庭道德和精神文明都具有重要的价值。     

我校开设白语文化进修修

我校根据民族自治地方的特点和社会经济发展的需要,利用本校南诏大理历史文化研究室研究人员及其他有特长的教师,特设白语文化进修班。该班开设白语白文基础知识、语言对比、白语文学、白族民俗、地方民族历史等。该班第一期学员实习中搜集了许多白族谚语,现正在翻泽、整理、编辑《白族谚语选集》。我校开设白语文化进修修@巴子     

杨黼和他的《山花碑》

一 前言 杨黼的《词记山花·咏苍洱境》碑,俗称《山花碑》,是一块用白文(即用汉字记录白语)写的白族山花体民歌的碑。因为它是白语,一向不为人所重视。抗日战争时期,国内的学者名流纷纷来到大理,才为研究民族历史和语言学的专家所注意。傅懋勣、肖雷南两先生曾根据庆洞庄白族郭纯仁先生的读音做了记录,进行过研究。石钟健先生、范义田先生、徐嘉瑞先生对这块碑都作过研究,给我们提供了不少宝贵的意见。解放以后,由于党和人民政府对民族历史和语言文学研究工作的重视,中央白语调查组,曾对这块碑进行过     

大理白族歌谣文化旅游产品开发初探

白族歌谣是反映白族社会生活的百科全书,在民族旅游逐渐走向市场的今天,如何更好地挖掘白族歌谣文化的旅游功能,发挥它在旅游景观审美过程中的作用?本文对白族歌谣文化旅游产品的开发思路、开发模式进行了初步探讨.     

古代白族的无神论思想

古代白族的宗教信仰十分严重,巫教、道教、佛教都加以信奉,本主则熔巫、道、释于一炉而崇拜之。然而,白族也并非天生的有神论者,和兄弟民族的先民一样,他们的先民也经历了没有宗教观念的漫长岁月,即便在后来宗教弥漫于整个民族的时期,在白族的部分群众中,在一些文人学士中,也有无神论思想在闪光。本文试图借助白族民间文学资料和地方历史文献,对古代白族的无神论思想作初步考察。     

“绕三灵”文化述略

绕三灵是白族文化中最有特色的民族节日,在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史文化的内容和信息。 根据以往的资料,人们大抵知道绕三灵的一些概貌。但是,绕三灵到底是什么一回事?它是怎么产生的?它为什么有持久的传承惜?为什么它分张乐进求、蒙细奴罗牵连在一起等等,仍然是尚待破译的迷团。     

白族本主神祇分类浅述

本主崇拜是白族宗教信仰的特有形式。本主神祗所在场所本主庙,是白族村民祈祷保佑的圣地和村社节日聚会的场所。本主神,白族话称为“武憎”(vxzex)。白族村落几乎每一个自然村就有自己的一位本主,有的则因水域、地域关系,数村有一位。在众多的本主神中,他们的来源可以说是等级不分,贵贱不分,民族不分,男女不分,少长不分,只要是有功于民而受人尊敬的都可以成本主。以历史角度来考察,在丰富的白     

白族与铜鼓

铜鼓是我国西南和南方地区古代少数民族创造的灿烂的青铜文化之一。它是研究我国古代少数民族的冶金史、经济史、文化史必不可少的重要资料。做好铜鼓的研究工作有着深远的历史意义和现实意义。过去在讨论铜鼓的族属时,对于白族是否是古代铜鼓的铸造者和使用者提及甚少,甚至有的学者专家认为白族地区发现的铜鼓是从别的少数民族地区流传进去的,也就是说白族不是我国古代铸造铜鼓的民族。我们认为这一结论是十分勉强的,有必要重新     

大理白族妇女服饰的美育功能

大理白族是一个积极进取的民族,有悠久的历史与灿烂的文化,其中白族服饰文化最能体现白族的文化底蕴.文章从大理白族妇女服饰入手,分析了大理白族妇女服饰具有对个体美的形象的塑造、对社会关系的整合、对民族文化的建构等美育功能.并从深层次上挖掘出大理白族妇女服饰的审美意蕴,从而弘扬了大理白族文化.     

新创拼音白文试验推行50年来的反思

对新创拼音白文试验推行中存在的问题从国家和普通老百姓的角度进行了深入的分析。以多元文化视角,从民族平等、民族团结的角度提出了国家在新的历史时期对民族文字工作应该重视的几个方面。     

从书写符号系统看"古白文"的文字属性

白文书写符号系统的构成及其历史发展,都表明古白文有着内在的书写和造字规律,是一种十分典型的汉字系文字,具有独特的文化价值.