论在人的本质上马克思对费尔巴哈的超越

“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对于人的本质的科学论断，是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其异同，并进一步揭示马克思人的本质观理论的继承和超越。     

马克思论人的本质及对科学发展观的启示

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是,马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。如今党中央在现代化建设中提出了科学发展观的理念,其中以人为本是科学发展观的核心,深刻把握马克思关于人的本质的理解对于更好的领会科学发展观的内涵具有重大现实意义。     

制度文明是对象化了的人类进步的社会本质

什么是制度文明?目前人们还存在着不同的看法。笔者在本文中试图从构建制度文明的主体的角度,对其实质作出哲学界说,即制度文明是对象化了的人类进步的社会本质,是内化为人类本质力量的社会生存条件在制度中的折射,是人类由必然王国向自由王国飞跃过程的标志。 制度文明作为对象化了的人类进步的社会本质,表明进步的社会制度与进步的人类社会本质有着内在的必然联系。对于这种联系,既不能理解为黑格尔式的制度是人的精神本质——绝对观念的外化,也不能理解为费尔巴哈式的制度是人的生物本质——类本质的产物,而只能视制度文明为人类进步本质的展示,是人类本质力量对象化的确证。关于人的社会本质,马克思曾经在《关于费尔巴哈的提纲》中作了经典性的说明:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。①其意表明人的本质是包含三个有机层次的系统。第一层次是人区别于动     

人的本质与人力资源开发

马克思主义认为 ,人的本质是一切社会关系的总和 ,是自然属性与社会属性的统一。从生产实践角度而言 ,人的本质是建立在自由自觉劳动基础上的创造性活动。面临知识经济的到来 ,人力资源开发应重视人的本质 ,激发人的创造力潜能 ,既关注人的自然属性 ,更应关注人的社会属性 ,适应“创新管理”理念 ,培养知识社会所需的大批创新人才。     

现代教育哲学的基本原理

本文将近十年来国内教育学术界关于“教育本质问题”的讨论成果作了精要的概括,较全面、完整地论述了“教育与社会发展”的哲学基本观点。特别是对“教育的相对独立性”、“人的社会性和主体性”等问题的阐述,是国内各种版本《教育学》教科书所没有的。我们刊登该文的目的,是为提高同志们对教育哲学问题研究的关切度。     

马克思关于人的本质理论的历史考察及其方法论意义

马克思在批判地继承前人思想成果的基础上,经过艰苦的理论探索,阐发了关于人的本质的科学结论:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。然而,由于长期忽视马克思对人的本质认识的发展过程及其方法论意义,对于马克思这一结论的理解出现了一种简单化、教条化的倾向,往往把它当作一种孤立的、现成的经典定式随意照搬套用,致使马克思主义关于人的学说的丰富内容被淹没在单一的判断,     

试论马克思人的本质的学说

马克思关于人的本质问题的思想线索和给出的几个主要理论命题之间的内在联系 ,可以图示为 :自由—自由自觉的生命活动—劳动—人的需要本性社会关系的总和。“自由”是马克思考察人的本质的基本出发点和核心 ,到 184 4年手稿则进一步从人的感性活动的性质来确定人的自由自觉生命活动的本质 ,并把劳动看作人的自由自觉生命活动的实现和展开。由劳动分别向两个方向追寻 :一方面是考察人的劳动的动力根源 ,揭示人的需要的本性 ;另一方面是考察人的劳动结果 ,说明人是社会关系的总和。人通过劳动 ,既满足自身的需要 ,同时也实现和确证自由自觉生命活动的本质 ;但劳动所生成的社会关系 ,现实地决定和制约着人的生存与发展状况。人的解放即人的本质的复归 ,就是要求改变不合理的社会关系 ,实现人的自由全面发展     

论主体性与人的发展

“人是人的最高本质”,人的发展是哲学的最高问题,作为一切社会关系的总和的人,其发展必然受到社会的制约。但人的主体性的存在和发挥是人的全面发展的关键环节,不承认人的主体性也就是无法理解人的创造性。本文试图通过对主体性的分析,论述人发展所需要的社会条件的同时评述在各种社会形态中人的主体性发展的具体表现。     

数学分析中的若干矛盾

本文着重于讨论数学分析中的若干矛盾现象,并对各个矛盾现象的本质及其应用作了较深入的探讨。     

浅谈马克思关于人的本质思想及价值

马克思在前人理论基础上,科学提出人的本质思想,即劳动是人的本质;人是一切社会关系的总和;人的需要即人的本质;人的本质是具体的、发展的、社会的、实践的。这一思想基于现实的人的辩证关系,不仅在理论上实现对人本主义的超越,更具有重要的现实价值。     

"和"对科学发展观的启示

科学发展观的提出,是在继承中国传统文化中“和而不同”这一哲学思想精髓的基础之上,借鉴国内文化与文明的成功实践提出来的,并且超越了“和而不同”的哲学关照。把“和而不同”上升为“不同而和”,从而抓住了“和”的价值与意义,在尊重和理解差异的基础之上,从发展的全面性,协调性和可持续性出发,真正地使人、自然与社会达到一种“和”的境界。     

劳动范畴论析(下)

文章系统地阐述了马克思哲学视野中的劳动范畴的内涵,指出了劳动所具有的自然形式和社会形式的双重性质,揭示了劳动要素中劳动主体的内在构成,从而找到了否定马克思劳动价值论或任意扩大创造价值劳动外延的理论误区;同时着重强调了坚持和发展马克思主义哲学科学劳动范畴的重大的理论意义和现实的实践价值.     

劳动范畴论析(上)

文章系统地阐述了马克思哲学视野中的劳动范畴的内涵,指出了劳动所具有的自然形式和社会形式的双重性质,揭示了劳动要素中劳动主体的内在构成,从而找到了否定马克思劳动价值论或任意扩大创造价值劳动外延的理论误区;同时着重强调了坚持和发展马克思主义哲学科学劳动范畴的重大的理论意义和现实的实践价值.     

论道德的"刚"与"柔"之辩证统一性

道德不是软弱的化身,而是"刚"与"柔"的辩证统一体.其具体表现为道德选择的自主性与道德义务的强制性的统一;道德动机的随意性与道德评价的客观性的统一;道德修养的自觉性与道德教育的外在性的统一.     

论佛教众生平等思想与佛教生态伦理思想之关系

佛教众生平等的伦理思想不仅揭示了人类社会中人与人之间的平等关系，同时更深刻地阐释了所有存在的本性上的统一性，揭示了人和自然在佛性上的内在一致性，进而使得人类能够以一种万物一体的情怀去关照自然。爱护自然，因而佛教众生平等的伦理思想成为佛教生态伦理思想的理论来源之一。     

孔子"色"的基本理念及其时代价值

色有女色和脸色之分.好色是人性基本,好德如好色是君子的境界.避色是人性的外化和层次.正色近乎品德,是人性的自觉.色论在儒学中占有相应地位,具有重要时代价值.     

黑龙江三江国家级自然保护区鸟类调查初报

通过1994年～2001年对三江自然保护区鸟类的调查 ,记录鸟类206种 ,另8个亚种 ;分属于17目40科 ,占全省鸟类355种的58 %。其中 ,国家一级重点保护鸟类9种、国家二级重点保护鸟类34种、《中日候鸟保护协定》鸟类140种、《中澳候鸟保护协定》鸟类23种。由于保护区的成立 ,几年来从鸟的数量上看 ,鸟的栖息、繁殖生境的改善 ,食物的丰富和人为干扰的减少 ,数量有增多的趋势 ,特别雉鸡类、雁鸭类、鹬类、鹭科鸟类尤为明显     

“三个代表”对“阶级本性”说的超越

长期以来,我国的政治类教科书肯定“阶级本性”的存在,在编造“被剥削阶级本性”的道德神话的同时,对“剥削阶级本性”进行严厉的道德批判。其中,认为“唯利是图”是资产阶级的“本性”是比较有代表性的说法。但这种说法在逻辑上不能自圆其说,在理论上违背马克思主义的基本理论原则,不符合历史和现实的真实,在实践上与现行政策不一致。“三个代表”重要思想的提出,是对“阶级本性”说的否定和超越。     

世纪之交的"现代"与"后现代"

现代与后现代既有联系,又有区别,其共同点为反叛传统、标新立异,具有先锋姿态。后现代是对现代的继承和发展,更是对它的反拨与叛逆。世纪之交中国的现代与后现代大体停留于对西方的移植、仿效、阐释,但亦有一定程度的改造。尼采宣告“上帝死了,”必然导致现代主义以“人的自我为中心”作为最重要的特征,福柯“人的死亡,”巴特“作者之死”的思想导致“以语言为中心”成为后现代最重要的特征。现代主义构建深度模式,而后现代主义则削平成消解这种深度,却具有另一种深度——肤浅中的深刻。