唐代妇女“夺志”现象初探

唐代妇女"夺志"现象有其特殊的时代背景。夺志主体主要有女方亲属、男方亲属(含丈夫)以及特殊类型——官府。夺志客体可分为夫亡型、离婚型和失联型。就夺志的条件而言,被夺志的妇女需要符合夫妻关系已消亡、年龄偏小等条件。影响夺志的原因包括国家鼓励婚嫁的政策、社会风气开放包容、个人及家庭的经济和情感需求等。夺志的结果不外乎抵抗和顺从两种。妇女夺志不仅使其在礼法关系上发生了变化,同时也从被动的角度体现了唐代妇女的地位。     

男权视野下的《水浒传》女性形象

<水浒传>中的女性可以分为罪不当死却死于非命的"淫妇"、巫婆化了的"虔婆"、行同小丑的三位女将以及苍白无力没有艺术生命力的贞洁娘子等几类.作者是从男权视野出发塑造了潘金莲等女性形象,其妇女观存在一定的局限性.但勇于塑造三个女英雄形象,说明作者的妇女观也有进步的一面.     

美国社会改革家简·亚当斯的和平主义思想探析

简·亚当斯不仅是19世纪末20世纪初美国杰出的妇女社会改革家,而且也是著名的国际和平主义者。其和平主义思想的形成不仅受到康德、托尔斯泰等人的影响,更与其国内社会改革实践活动息息相关。亚当斯的和平理想不是单纯没有战争的"消极和平",而是整个国际社会和谐发展的"积极和平"。她主张用政治、法律手段及道德力量解决国际问题,强调妇女在维护和平方面的特殊作用。这些思想在今天的世界仍有重要的价值。     

一双"解放"足一把辛酸泪--也谈客家妇女的"天足"习俗

客家妇女"向不缠足",西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女,"于世界女人最无憾矣".国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多,幸福得多.笔者不敢苟同.本文试图解读客家妇女"向不缠足"的根本原因,并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸,说明"天足"习俗并非客家妇女解放的标志.     

妇女-反对战争,维护和平的重要力量

"桑给巴尔"——提到这个名字,非洲妇女就感到亲切。正是在这个东非海岛城市,联合国教科文组织发起了"妇女们团结起来,建设和平文化"项目,并在这个项目之下召开了有300多位代表参加的非洲妇女大会。非洲是全球战乱最频繁的大陆。代表中的教师、政治家、科研工作者与普通妇女聚首一堂,围绕自己的亲身经历展开了讨论。1995年,联合国在北京召开的第四次世界妇女大会上,与会代表一致决定,要认真研究妇女在防止和消除冲突     

毛泽东的妇女思想评析

毛泽东把马克思主义妇女理论运用到中国具体实际中,在长期的民主革命、社会主义建设中形成了其独特的妇女思想。毛泽东的妇女解放思想不仅激发了妇女投身革命和建设的热情,而且对挖掘妇女潜能、提高妇女素质和主体地位均有重要影响。     

桂黔白裤瑶母性崇拜的文化人类学考察

在人类历史漫长的发展过程中,母性崇拜是一种普遍存在的民俗现象,母性崇拜意识一直是人类社会挥之不去共通性情节。广西与贵州边界的白裤瑶族群的母性崇拜意识有其自身独特的文化表征形态,其主要表现在供奉生殖图腾石的习俗"、姑女还舅门"婚俗、婚前盛行"玩婊"、妇女夏天身着"挂衣"、服饰图案的"卍"符号等方面。     

中国妇女命运谈

一、过去时1.艰苦与屈辱自从人类进入文明社会以来,妇女就开始真正被踩到男人脚下。我们可以说,人类的文明史是男人创造的,是男人用女人做牺牲品创造的。好一个"文明"社会!笔者认为,古代妇女的命运能且只能用两个字形容:"苦"、"辱"。不论是中国妇女,还是世界其他地区的妇女,都是如此。大多数中国古代妇女一生中最重要的(也是必须扮演的)角色是:女儿、妻子、儿媳、母亲(祖母)。现代也仍然如此。这几个角色都有个共同点:都是围绕男性的、体现在家庭生活方面的角色,这恰好说明了妇女地位的低下。而男性对妇女的统治与压迫也主要体现在这几个角色上。     

我国农村老年妇女社会保障存在的问题及对策研究

近年来,随着"三农"问题的日渐严峻,有关农民的社会保障问题已引起政府的高度关注并着力解决。农村老年妇女是农村最弱势的群体,其生存现状更需社会保障的覆盖和关照。本文从建立和完善我国农村老年妇女社会保障的现实意义出发,通过对农村老年妇女在社会保障方面存在的一些问题的分析,深入研究存在这些问题的原因,并结合实际提出解决这些问题的对策。     

妇女的权益

改变人们轻视妇女的传统心理十分困难。发达国家也不例外。朱砂是一种矿物质。又名"辰砂",用于堕胎十分有效,但是用不好就会使堕胎妇女死于非命。在尼泊尔,堕胎属于非法,因此朱砂畅销;死于非法堕胎的妇女每天就有6个。在监狱中服刑的妇女     

陈子昂的文学观及其诗文实践

初唐之际,陈子昂＂文章道弊五百年＂的诗文革新论、＂汉魏风骨,晋宋莫传＂的文学风格论、＂兴寄都绝,每以咏叹＂的文学本质论、＂当有知音,以传示之＂的文学创作论的文学观及其诗文实践,承继汉魏风骨,开启盛唐气象,为盛唐诗文奠定了基调,唱响了＂盛唐之音＂的序曲。     

闽南语吟诵演唱唐代琴歌的合理性

琴歌与闽南语吟诵都是我国重要的非物质文化遗产,琴歌来源于吟诵,二者都是以诗文为对象的艺术表现形式,都具有一定的音乐性。闽南语吟诵中至今仍保留着许多中古汉语语音元素,与唐代中古音一脉相承。结合闽南语吟诵音对《渔翁》《竹枝词》《阳关三叠》三首唐代代表性琴歌进行演唱处理的案例分析发现,用闽南语吟诵的文读音演唱琴歌相较现代普通话演唱琴歌更接近唐代琴歌原貌,能更好地表现唐代琴歌韵味。表明用闽南语吟诵音演唱琴歌具有合理性,将闽南语吟诵音与唐代琴歌演唱相结合,可以更好地活化传承闽南语吟诵与唐代琴歌。     

风雅之声流于来叶--唐代宫廷女诗人

在唐代宫廷诗歌界,活跃着一群才华横溢、不让须眉的女诗人,她们中较为突出的是主局初、盛唐之交的上官婉儿、以学名家的“尚宫五宋”以及与她们齐名的鲍君徽。她们兼有宫廷诗人和女性的双重身份,她们的诗作应该引起更多研究者的关注。     

爬梳唐代长安籍文人

新旧唐书《文苑》、《文艺》所传之人有101位,他们仅是“以文名世”的文人,其地位略高于方技、隐逸、列女、蛮族、逆臣;其中九位长安籍文人,均在唐代政府不同机构中供过职,但都未能显赫。他们是缺乏显赫政绩的文化“闲人”,可是又毕竟在长安营造出一片具有地域特色的人文天空。     

3—9世纪“春秋学”的整合与蜕变

魏晋南北朝至唐中叶的六个世纪里,儒家经学在少去了汉代利禄政治的喧闹环境下平静而自在地发展,“春秋学”表现尤为典型,它经历了恢复与发展、分离与整合、创新与蜕变几个不同的阶段。特别是中唐时期啖助等人颠覆汉魏注疏之言,舍传求经,创“新春秋学派”,为唐宋儒家文化的复兴开启了思想大门。     

水墨山水在唐代出现的原因初探

一种新的艺术形式不可能凭空出现,它必定是在特定的文化土壤中发芽并成长成型的,水墨山水作为一种新的艺术形式出现于唐代,也是如此。文章认为水墨山水之所以出现于唐代,是因为此时的水墨山水完成了“道”与“器”的统一。在文化空前开放的大环境中,儒、道、释三家文化交融并促使了水墨山水物以所载之“道”的成熟;墨本身所具有的物理特性,使其成为阐述此“道”最合适的形而下之“器”;而山水技法的进一步完善,则为形而上之“道”的阐述创造了技术条件。     

糖尿病大鼠肾、胰基因组DNA甲基化状态的变化

从正常大鼠，糖尿病大鼠，中药糖微康治疗的糖尿病大鼠，西药开搏通治疗的糖尿病大鼠的肾，胰等组织中提取出其基因组DNA，应用对DNA甲基化作用敏感的限制性核酸内切酶HpaⅡ和MspⅠ（为一组同裂酶（进行了限制性酶切图谱分析，结果表明，DNA化作用的主要位点在CpG二核苷酸处，且“糖微康”在关闭患糖尿病后肾组织中被异常活化的基因的同时，还能活化糖尿病动物胰组织中处于静息状态的基因，由此可见糖尿病的发病和治疗都与DNA甲基化作用密切相关。     

"爱吏不爱民"的《唐律》--对 "明主治吏不治民"的《唐律》的再考察

传统认为中华法系典型代表的<唐律>集中体现了封建明君"治吏不治民"的思想.综合考察<唐律>全文和仔细分析传统思想,唐律处处为官吏提供了种种法律上特权的,官吏作为君主统治人民的工具和政策忠实执行者,为了达到驱使他们统治人民维护政权的最终目的,封建君主竭尽所能的为犯罪官吏予以种种特权免于刑事处罚,"爱吏不爱民"才是封建法律制定的真实目的,是封建统治体制的根本需求.     

中国文学的历史星空

阐明中华文学经四千年的演变潮流,形成中国文脉。上古文存、春秋笔墨、两汉散赋、魏晋骈咏、唐宋诗词、元曲杂剧、明清小说,历代文人佳作汇集,构成了中国文学历史上,繁星满天,璀璨夺目。     

论唐诗中的“镜”意象

"镜"是中国古典文学中的传统意象。唐诗中"镜"意象的频繁出现与唐代的社会经济环境、生活环境以及其自身的流衍是密切相关的。唐诗中的"镜"意象表达了诗人怀才不遇的苦闷之情和对时光易逝的感叹。