浅谈依法治国

江泽民总书记在党的十五大政治报告中郑重提出:“依法治国,是党领导人民治理国家的基本方略”。这充分表明了以江泽民同志为核心的第三代领导集体厉行法治的坚强决心。依法治国,既是人心所向,也是治国方略的历史性进步;既是建设有中国特色社会主义伟大事业的根本大计,也是社会主义民主法治建设的一个新的里程碑。 一、治国方略的历史性进步     

论尧舜治国方略及其历史贡献

尧舜是上古时期杰出的部落联盟首领，被后世尊为圣人。尧舜治国很讲究策略，注重时政，关心民生，恩威并施，依法治国，分工明确，量才使用，因而成就突出，被誉为圣君政治的典范。     

论"以德治国"与依法治国相结合的治国方略

江泽民同志提出的“以德治国”与依法治国相结合的治国方略有很强的社会针对性,是对中华民族治国的优良道德传统的继承与弘扬,是建设社会主义物质文明和精神文明所离不开的两种治国手段。“以德治国”与依法治国的相结合是治国史上的新创举,是结合中国实际而提出的有中国特色的治国方略。     

从人治到法治——中国改革开放30周年治国方略的转型

人治和法治是两种不同的治国理念和治国方略，在我国，从人治方略到法治方略的转变，经过了一个长期的、曲折的历史过程。依法治国是我国经济社会发展的必然选择，是社会文明进步的重要标志。十一届三中全会以来，我们深入贯彻落实依法治国基本方略，社会主义民主法治建设取得了巨大成就。     

浅析良法的道德维护

"以德治国"与"依法治国"并重的治国方略的提出,是我国治国方略的重大发展,它不仅仅是指道德与法律之间相辅相成,更主要的是指法治必须以道德为基础,否则良法不良。     

康有为的大同世界与社会主义和谐社会之比较研究

大同世界和和谐社会是中国人所向往的理想社会,其中康有为的大同世界和社会主义和谐社会最具时代特征和代表性。通过对二者的比较研究,指出社会主义和谐社会摒弃康有为大同世界的空想成分,并在其基础之上加以发展和创新,是一个治国理想,又是一种治国方略、治国机制,同时也是一种治国结果。     

论“法德并举”的治国方略

法治和德治都是治国的方略,二者本质相同,相互配合,功能互补,各显其能。在我国社会主义现代化建设过程中,我们应将二者有机结合,实施“法德并举”的治国方略,以推进社会全面和谐的发展。     

以德治国与“三个代表”

以德治国是治国方略，“三个代表”是治党方略，两有着深刻的内在联系。以德治国方略的提出，体现了中国共产党的先进性，符合“三个代表”的要求。要实施好以德治国方略，首先要按“三个代表”要求，从严治学，建设一支高素质的干部队伍。     

论依法治国和以德治国相结合的理论与实践

以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体，批判地吸收了我国传统治理国家的经验，赋予“德治”以新的内涵，阐述了依法治国与以德治国的辩证关系，把依法治国与以德治国相结合作为治国方略提出来，深化了对执政规律的认识，丰富了无产阶级政党的治国理论。对实施这一治国方略进行了探讨。     

依宪治国是依法治国之根本

依法治国已成为我国的根本治国方略，而依法治国的灵魂是依宪治国，以宪治国是一切实行民主法治国家的重要标志。由于宪法具有最高权威，因而宪法是依法治国的重要基础和基本依据。     

民国时期桂东北瑶汉文化关系浅析

民国时期桂东北瑶汉两族随着经济联系的密切,瑶族文化与汉族文化以多种方式接触和交流,强化了两族间的文化认同,密切了两族关系,有力地推动了瑶族经济、文化的发展,促进了瑶族的进步。文化交流使瑶族地区与汉族地区的联系得以加强,使统一多民族国家进一步巩固。     

试论尧舜禹传说与农耕文化的关系

在旅游业的热潮中，全国各地都在加大力气开发自己的旅游资源，希望能搞出自己的特色。山西省得天独厚的旅游资源在哪里?临汾的优势又在哪里?作为古中原一部分的临汾及其周边地区，它既是尧舜禹传说流传的主要地域，同时也是中华民族农耕文化的发源地，探讨二者的关系是本文的目的所在。     

路遥与陕北情缘论——为路遥先生诞生60周年献礼

路遥前辈是真正用“土地”和“劳动”,为陕北的平凡者而深情歌唱的第一人。本文主要论及路遥先生在陕北的特殊地位;路遥生平及其创作成果;分析其代表作《平凡的世界》;筒评《平凡的世界》并非《人生〉之继续;综述路遥创作思想倾向以及路遥先生对我国当代文学的贡献与意义影响等。     

“象以典刑”论考

象以典刑是否在尧、舜时代存在,是否是我国原始社会某一阶段真实的写照,在我国法制史学界争议很大。在此,从刑罚的目的出发,通过分析历史事实,认为在尧、舜时代由于社会条件的限制,民众对政治、财产和性的犯罪都比较少,因为这些犯罪的收益都很小,即使用很少的成本都能够制止住犯罪。因此,在那个特定时代,象以典刑是完全可能存在的。     

论杜甫的文化心态结构

以“仁”为核心的儒学重于弘扬人的集体情感和社会责任感,即“情”的一面;道教、佛教则侧重于人的自我意识和生命本体意识,即“性”的一面。历代封建志士力求二者兼取,但未有几人能兼顾。杜甫既有以“仁政”为标准的“致君尧舜”的政治抱负,又有中守“真性”的“独往之愿”的独立人格,他超越了时人在“性”与“情”两者失衡的结构,使两者统一在“真”的人生精神里,使其达到二者完美的统一,从而使自己的文化心态具备了千古一人的独特结构。     

苗瑶先民的“马郎妇”现象

唐代以后的学者如李复言、黄庭坚、钱钟书等都认为 ,把遍淫众男子的“金沙滩头马郎妇”称为“观音”,是因为她“以淫止淫 ,令入佛智” ,恐误。“马郎”应为“麻栏” ,是古代西南、华南苗瑶先民“阿注”幽会情郎之所 ,“马郎妇”当即“阿注” ,是苗瑶先民实行族外群婚制的产物。“马郎房”和“马郎妇”并非苗瑶先民特有的风俗 ,而曾经是全球各种族原始先民“同夫共妻”阶段的共同现象。明白了这一点 ,关于各种族先妣神的许多神话和迄今尚存的很多民俗就很容易解释了。     

叶适讲学大旨略论

基于事功之学的立场,叶适揭明讲学大旨,以为儒家道统由尧舜发其端,至孔子而完备,其意蕴是人事与,天行相合,体现在现实政治上则是道德义理与治教名物相统一。以此为据,叶适提出道无所谓三代与汉唐之分,而是贯穿于历史的全部过程。叶适关于道的具体看法及对于道学的批评,也都与其讲学大旨一脉相承。     

虞舜传说与吴越文化

浙江境内有不少以舜命名的地名和与此相关的文化纪念物 ,民间则流传着一批虞舜传说。着重分析这些口头传说的形成过程和传播特征 ,并指出它们与典籍中虞舜传说的传承关系及其史料价值。与此同时 ,就史学界历来对虞舜传说的种种看法提出了自己的见解。     

帝尧的管理思想

尧做为一位圣君在文化建设、国家管理等诸多方面均有所建树。如建设城邑、完善历法、发展乐舞及以德治国、明确分工、单均刑法、知人善任等。     

皋陶法治和德治思想浅析

皋陶是我国上古时期与尧、舜、禹并列被后人誉为“上古四圣”之一的历史人物，也被后人尊为我国“司法鼻祖”、“德治的倡导者和实践者”。梳理和分析了皋陶的法治思想和德治思想。