埃舍尔的魔幻图形及其数学原理

荷兰艺术家埃舍尔在艺术界特立独行,他甚至无法被归入20世纪艺术的任何一个流派,然而他从数学中获得了巨大的灵感,使教学的思想在作品中得到了非同寻常的形象化.他被＂相对性＂和＂不可能＂的图形结构所迷住,使用拓扑图形发展了许多吸引人的艺术成果.由于对晶体形态的崇拜,埃舍尔对严谨的数学结构的关注在后期达到了极点,这种关注也影响到他的有关探索无穷的作品.     

沈从文与湘西民俗

文章指出,被称为“山民艺术家”的沈从文笔下的民俗事象已不是单纯的民俗介绍,而是一种文艺民俗。这种文艺民俗源于民俗,可是作家对民俗事象作了审美化、艺术化的处理。对此,作者从三个方面进行了论述。     

港、台及国外丰子恺研究概述

早在三十年代末,日本汉学家吉川幸次郎就将丰子恺的散文集《缘缘堂随笔》译成了日文,并由日本创元社于1940年4月在东京出版。吉川幸次郎和谷崎润一郎对丰子恺还有过极高的评价,称丰先生为“中国最象艺术家的艺术家。”但从那以后,无论是国外,还是在香港、台湾,很少有人对这位“最象艺术家的艺术家”进行过研究。除香港、台湾有其特殊原     

论“异质同构”在辞章意象中的表现

辞章的四大要素为＂情＂、＂理＂、＂景（物）＂、＂事＂,其中＂情＂与＂理＂为＂意＂;＂景（物）＂与＂事＂为＂象＂。而＂意＂与＂象＂之所以能连结,甚至互动,自来虽先后有＂比兴＂与＂移情＂、＂投射＂之理论加以解释,却都不尽圆满;于是有＂格式塔＂心理学派＂异质同构＂说之出现。试着参酌这种学说,分别就辞章中意、象之连结或互动,先探讨其相关理论,再举几首古典诗词为例作说明,然后综合起来略作美学之诠释,以概见＂异质同构＂在辞章意象中的奥妙表现。     

复合被字句中的“所”与“给”及相关的焦点标记问题

根据标记理论,认为重音是＂焦点的口头标记形式＂,通常所说的＂焦点标记词＂应该属于＂焦点的书面标记形式＂;通过对70部现当代文学作品进行定量分析的方式,考察了＂被＋NP＋给＋VP＂与＂被＋NP＋所＋VP＂这两类格式中虚词＂给＂与＂所＂的隐现规律,得出复合被字句中＂给＂与＂所＂的语法功能;在＂焦点标记＂理论基础上,文章通过论证得出,＂是＂、＂给＂与＂所＂都是焦点的书面标记形式。     

意象及其空间性——从言、象、意论中国古代诗学的空间性之三

＂意象＂是中国古代诗歌艺术的基石和核心,它是＂象＂和＂意＂的有机结合,而＂象＂的具象可视与空间性以及＂意象＂本身＂虚实＂的空间性,决定了中国古代诗歌艺术是种空间（至少是偏向空间）性的艺术。     

柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》新解

《酬曹侍御过象县见寄》诗中的＂不自由＂,历来都被理解为柳宗元的行动受拘。考索＂不自由＂在古代典籍和《全唐诗》中的用法,可以发现此句实蕴含另一种意旨,即柳宗元的采蘋花相赠之欲,乃是缘春风（故人）之情而起。＂不自由＂乃情不由己、情不自禁之谓。     

论“妙”审美范畴的构建

＂妙＂是道家美学的重要范畴,具有本源性特征。美学史上的＂传神＂说、＂妙悟＂说、＂澄心＂说、＂象外＂说等,都与道家美学所标举的＂妙＂这一审美范畴密不可开。正是对＂妙＂的追求,才使得中国美学的＂超旷空灵＂与特有的＂有＂＂无＂＂虚实＂等审美观念结合在一起,体现了中国美学对宇宙人生独特的把握方式,也显示出中国美学从有限中获得无限,从瞬间获得永恒的精神风貌。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十九

见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。这一句继续在阐释道用。《易经》揭示了道的演化和运用的规律,道无处不在、无所不用,小到器物、大到法度,普遍到百姓日用,都有道的潜移默化的力量在发挥作用,却为众人所忽略。先看第一个小分句＂见乃谓之象＂,见通现,何为象？易经三大组成部分之一即为象,那什么是象？《周易正义》云,兆见日象。意思是说兆示的显现就是象,     

浅析乒乓球技术

在体育运动被人们所重视的今天,被称为＂国球＂的乒乓球逐渐被人们所接受,进入每一个家庭。本文通过对乒乓球的多方面介绍,使我们能够对乒乓球有一个更深入的了解。     

老子哲学思想对中国古代文化艺术的影响

哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。老子哲学中的“大音希声”、“正反相成”“虚实相生”、“反朴归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求,经过历代艺术家们的阐发,铸成了中国古代艺术独特的风格。     

传统文化隐喻：神垕钧瓷历史变迁的社会学考察

神垕钧瓷文化带动地方经济发展战略的演化和形成经历了一个漫长而曲折的过程，其始于建国初期，到本世纪初发育成熟。通过对神垕钧瓷特色文化带动地方经济发展战略演化运作过程的历史考察，可以探究改革开放以来全国各地风起的区域“名”文化或特色文化带动地方经济发展战略的一般性运作机制和运转逻辑，同时建构有中国特色的文化资本理论的社会学框架。     

能论

徐采栋先生是我国著名的冶金学家,中国科学院院士,长期从事冶金物理化学、有色冶金理论研究工作,徐老现已93岁高龄,仍在坚持工作。2011年在《贵州科学》第一期发表名为《熵论》之作,紧接着2012年又在《贵州科学》第一期发表题为《能论》的文章,2篇论文约1．7万字。《熵论》在德国物理学家克劳修斯的“宇宙的能量是永远恒定不变的”及“宇宙的熵则不断增加和趋向极大”2个名言上作了由浅而深的精辟论述。《能论》从力-功-热量-能量之间的关系及物质实体本身的属性作了详细的论述。作为编辑工作者,我们为徐老的这种献身科研事业的精神而深深的感动着。在此,通过我们的工作,让中青年科学工作者以徐老为榜样,不断鞭策自己,为我国的科研事业作出更大的贡献。谢谢您,徐采栋院士。     

“红色”（red）在中英文化中的象征意义和翻译的探讨

人类生活在一个五彩缤纷的世界,各种各样的颜色随处可见。颜色作为一种视觉效果,从理论上讲人们对它的感知是一致的,因此不难发现“红色”这一颜色词在中英文化中有相同的象征意义。但是由于语言本身的因素和语言本身以外的因素（如民族因素和习俗因素）,“红色”这一颜色词在中英文化中又有不相同的象征意义。本文主要探讨了“红色”这一颜色词在中英文化中相同的象征意义,不同的象征意义以及象征意义的异同对中英文中翻译互译的启示。     

虹影与郭小橹小说中“新女性”形象之探讨

在英国文学界受到好评的当代旅英华人女作家虹影和郭小橹在各自作品中都塑造了有别于传统东亚女性的“新女性”形象。此类形象的出现为全球化背景下中国女性日益复杂的文化地位和文化身份提供了新的诠释,具有积极意义。但同时作者对这类“新女性”形象的描写仍具有片面性,虽然看似标新立异,但在本质上与传统区别有限,又回归到如何在文化传播中突破“自我东方化”窠臼的问题。     

中国实证法对物权行为的态度和立场

物权行为理论自产生之日起便备受质疑。物权行为的分离原则和抽象原则是这一理论的两大基石,对物权行为理论的质疑,也主要体现为对这两大原则的论争。法国、德国、日本、瑞士对物权行为采取了不同的立法例。中国实证法已认可了物权行为理论,如《物权法》以实体法形式确立了物债二分的体例,《民事案例案由规定》则从司法政策角度明确了物权行为的无因性。但中国立法中有关物权行为的规定存在模糊性和混乱性,对此,有待于在未来民法典的编纂过程中予以改进和完善。     

古夔州地望形胜与唐诗互证（下）

唐时夔州,自古即为形胜之地,诸如白帝山、赤甲山、白帝城、赤甲城、八阵图、滟预堆、瞿唐峡等等,随着历史的推进,及至唐代,山川形胜与人文景观早已高度地融会在一起,这使得无数的骚人墨客为之醉心不已。本文拟将有关古夔州地望形胜方面的历史文献资料与唐代诗歌进行互证,以进一步展现古夔州丰厚的人文积淀,同时亦为唐人夔州诗中所涉及到的相关内容提供必要的历史证明。     

古夔州地望形胜与唐诗互证（上）

唐时夔州，自古即为形胜之地，诸如自帝山、赤甲山、白帝城、赤甲城、八阵图、滟预堆、瞿唐峡等等，随着历史的推进，及至唐代，山川形胜与人文景观早已高度地融会在一起，这使得无数的骚人墨客为之醉心不已。本文拟将有关古夔州地望形胜方面的历史文献资料与唐代诗歌进行互证，以进一步展现古夔州丰厚的人文积淀，同时亦为唐人夔州诗中所涉及到的相关内容提供必要的历史证明。     

《园冶》与中小城市绿化建设

《园冶》思想中具有极强的环境营造和审美意识,“天人合一”是我国传统人居思想的重要组成部分,“因借体宜”“意境”等内容既是我国古典园林设计的关键技法,同时又成为古典文化中环境审美的最高评价标准.然而,《园冶》这种基于人居环境的视角长期以来并不被重视.以快速城市化背景下中小城市绿化建设为研究着力点,分析了当下中小城市在城市绿化建设中的优势和劣势,阐述了《园冶》中的经典理念对中小城市绿化建设的指导意义.     

花卉写生的理论与实践研究

＂外师造化,中得心源＂是中国画创作的基本理论,同时也确立了花鸟画写生的基本方法,在坚持传统写生＂目识心记＂前提下借鉴西画实地对写的特点与方法,有助于提高花鸟画的品质与画家的创作能力,在写生中坚持以情入画,用心作画,方可感受到艺术创作的成就与快乐。