辛亥革命时期浙江军政府对满汉关系的调整

1911年11月5日,杭州驻防经谈判缴械,浙江宣告光复。浙江军政府特发三月粮饷以体恤满人。但八旗制度在浙江的终结,使在浙满人生活无以为继,满人生活极为困苦。浙江军政府本着人道主义的原则积极进行救济满人的工作,并合理处置满人财产,努力为满人筹划生计,终于将满汉民族矛盾成功化解,浙江省满汉民族秩序得到了调整。由此满汉民族关系朝着和睦相处的状态发展。     

《正红旗下》民俗文化论

《正红旗下》是老舍先生直接描写满族生活的作品，其满族民俗文化得到了充分的展示。其中，语言习俗方面的满语遗存，北京话的运用，与骑射习俗有关的八旗制度，辫子、旗袍等服饰习俗，以及日常生活中的称谓、礼仪、育儿等方面的习俗，尤为突出。这部自传体长篇小说是老舍先生的代表作之一。作品不但记录了他早午的生活，更倾注了他对自己民族的全部热情。     

“八旗”封建领主制剖析

从历史上看,八旗制度的形成,与满洲封建化的过程大体同步,两者互为表里。换言之,八旗制度是它的外壳,而封建领主制是它的内核,八旗制与封建领主制铸为一体,赋予它一种特殊的标记,形成了以八旗制为特征的封建领主社会。这种社会之所以独特,就在于它是一种“披着军装的封建领主社会”,其特征似可概括为:“一套组织,两种土地,三个等级”。所谓“一套组织”,就是指八旗组织;所谓“两种土地”,就是指旗地和庄田;所谓“三个等级”,就是指满蒙汉贵     

浅析康熙朝后妃的民族成分

梳理清朝(后金)后妃的民族成分组成,阐述了康熙朝后妃民族成分的复杂化、多样化。康熙朝后妃中不仅有满人还有蒙古人和汉人,不仅有出身高贵的满洲八旗贵女,也有出身低微的满人包衣宫女和汉女。通过对后妃民族成分的分析指出继满(后)妃之后蒙(后)妃、汉妃的出现与清朝所推行的民族政策是分不开的,康熙帝在贯彻“满蒙联姻”的同时,也提倡“满汉一家”,加强对蒙古族和汉族的控制。     

盛京文化的形成与特色(之二)

正一、起源于盛京的八旗科举八旗制度建立之后,八旗在政治、军事和文化方面都有了快速的发展,尤其是新满文的推行与使用,使八旗中满族人的文化水平不断提高。随着政治制度的不断完善,对文化人才的需求也越来越急迫。在这种情况之下,皇太极于天聪八年(1635)四月在盛京举行了第一次八旗科举考试。这次考试意义重大,开启了八旗科举取士的先河。出于对不同文化人才选用的需要,这次考试没有规定只许用满文,或者只许用汉字及蒙古文考试,     

论清代八旗子弟书的民族特征

子弟书是清代流行于北京及其周边地区的一种满族说唱艺术。它的产生、发展及衰微直接受到清代八旗制度的影响。对其进行细致的梳理,将有助于研究满族文学独特的民族性。本文主要从子弟书与八旗制度的关系、子弟书的思想内容入手,揭示子弟书中蕴含的民族特征。     

动态的八旗制度与满洲民族共同体

八旗制度是满洲民族一种重要的政治制度,深刻影响着满洲民族的经济、生活和清王朝的政治统治.八旗制度不是一成不变的,为适应政治、经济形势变化的需要,它始终处在动态的发展和调节过程中,影响着满洲民族共同体的构成和清王朝政权的巩固.     

刍议老舍语言风格形成的因素

老舍在很多读者的脑海中往往是一个纯粹的民族传统作家的记忆。部分评论者在老舍语言的研究上也限制了他的杰出成就,但实际上,整个创作生涯,老舍,几乎有半数的时间都用在欧洲地区,写异国情调的小说近1/3。老舍是闻名的“语言艺术大师”,其特别的语言风格在于锻炼口语,老少皆宜,配合了多种流派的语言,创新性地运用它们;揣摩拿捏欧化语法和句子,描述简单明了,专研和掌握这些风格,能让我们得到很多有用的启发。本文着重分析语言艺术大师老舍的语言风格形成因素,从老舍语言口语特点、审美特点、幽默特点、兼容特点和欧化特点五部分分析其语言形成因素,具有一定的参考价值。     

陈汉军旗萨满神谕特点探析

陈汉军萨满祭祀是在清代八旗制度的基础上,满、汉文化互相影响和融合,形成的一种不同于满族萨满祭祀和汉族民香的独特的祭祀活动。陈汉军旗的萨满神谕作为陈汉军旗萨满祭祀神歌、仪式的基本载体,和满族萨满神谕、民香香卷相比,亦具有其自身独特的特点。     

近年来关于佐领的研究综述

佐领在满语中包括牛录(八旗组织基本单位)和牛录额真(八旗基本单位首领)两层含义,是清王朝八旗的基层组织。近年来关于佐领的研究成果较为丰富,主要集中于对佐领编设及发展概况的研究。本文对近年来学术界关于佐领的研究成果作一简单梳理。     

清代旗人与《红楼梦》

《红楼梦》是一部影响非常广泛深远的小说,自以抄本行世以来,在社会上尤其是在旗人中的影响越来越深刻。这部由清代旗人创作的小说,很早就被认为描写的是旗人社会生活,并一直受到旗人的特别关注,从这一角度进行了阐述。注重这部小说与旗人的关系,对深入研究《红楼梦》和八旗文化,也许会有更多的发现。     

关于满族舞蹈传承与创新的探讨

满族歌舞有着悠久的历史传统,然而由于种种原因,这一艺术形式终未形成完整的舞蹈传承体系。要保护和发展这一独特的民族舞蹈艺术,就必须使其与现代社会文化发展相同步,使其既能够弘扬传统的民族文化,同时又能服务于社会、造福于百姓,创造出文化与经济的双重价值。     

辽宁满族传统体育项目发展的现状与对策

辽宁是满族的发祥地，在全国满族的形成和发展过程中，辽宁满族有着极为突出的作用和地位，创造了灿烂的民族文化．有利于身体健康的满族传统体育是其中的一部分．挖掘、艇理、研究辽宁满族传统体育这一重要的民族文化遗产，并将其传承与弘扬，是民族体育工作者义不容辞的责任，这对增进民族团结，促进辽宁满族地区的经济进一步发展和社会进步具有重要的现实意义．     

论濒危语言——满语

濒危语言主要是指社会使用功能萎缩、使用人口较少的语言。按照濒危语言的界定标准,满语已经属于濒危语言,而且是中国具有代表性的濒危语言。目前,满语由语言主体转用汉语向语言整体转用汉语方向发展。总结满语濒危的发展演变规律,不仅可以为相关语言的发展研究提供借鉴参考,而且对民族语言发展史的研究具有重要意义。     

从＂无党派＂到＂歌德派＂——老舍与中国共产党肝胆相照的亲密关系

老舍自幼饱尝国耻家难，特殊的时代背景和人生经历，使他产生强烈的反帝反封建要求和对下层人民的深切同情。但从初登文坛至抗日战争爆发前，作为无党派的老舍对革命和革命者还比较陌生。抗日战争全面爆发后，在中国共产党的积极支持下，老舍成为中华全国文艺界抗敌协会的主要负责人，成为中国共产党“肝胆相照”的朋友。解放战争时期，老舍虽身在美国，但依然受到中国共产党的关怀、影响，思想进一步发展。1949年12月，老舍回到北京，开始在新中国担任了多个团体的多种职务，全身心地投入共产主义事业，成为“歌德派”。老舍的这一人生经历像一面镜子，折射出中国爱国知识分子的思想演进过程。     

构建满族共同文化回忆——论满族说部的意义和价值

满族说部的收集和整理是在满族民族特征日渐淡化的时代中开始的,说部作品本身就体现着强调民族特征和不断受汉文化影响的事实之间的矛盾。单纯从文学和历史价值研究满族说部是不够的。满族说部的重要意义和价值在于构建满族的共同文化回忆,保留民族特征,建立满族人民的民族认同感。     

清代满族文学家铁保素描

满族由一个尚武民族向文化民族的过渡,至清代嘉庆、道光时期格局概定。对满族文学事业创益良多的铁保,是一位典范的北方民族诗人。他在诗歌、文论等方面的成就,以及艺术上擅长表露雄健阳刚精神魂魄、凸现满洲民族诗人浪漫狂放气质的特征,是相当突出的。     

福州琴江村水师旗营建筑组群分析

在实地调查和文献考释基础上,探讨福州琴江村水师旗营建筑遗存的建筑组群.从4个层面:选址、建筑类型与分布、街巷节点形态、街巷空间形态,分析琴江水师旗营建筑遗存的组群特征.     

满族萨满神话的民族性研究

满族萨满神话是先民创造的反映自然、社会及自身发展演变的口碑文学,体现了先民质朴的世界观、价值观,是早期文化的融合体以及民族文明的源头。由于满族及其先民独特的境遇,神话所反映的地理环境、生产方式、生活习俗、宗教信仰等内容都具有鲜明的民族特色,是颇具代表性的民族文化。