服牛乘马 引重致远 以利天下 盖取诸《随》

<正>服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。这段话的原意是:乘驾牛车马车,负载重物到达远方,以便利天下,大概取象于《随》卦。逐字来看,"服"是乘、用的意思;"乘"是骑、坐的意思;"引"是拉、牵的意思;"致"通"至",是到达的意思。董氏真卿曰:平地任载之大车,载物之多者,则服牛以引重。田车兵车乘车之小车,载人而轻者,则乘马以致远。《随》卦向我们展示了一副颇为壮观的画面:黄帝、尧、     

哲学与诗学的冲突和融合——董仲舒诗学观探微

诗三百在董仲舒阐述春秋大义的过程中主要发挥“达意”、“正言”的作用。基于此，董仲舒提出“以诗为天下法”的诗学观点，但在“知天’’的问题上拒斥了诗和诗人，主张“知天，诗人之所难也”。同时，《诗》、《春秋》在董仲舒阐释哲学的过程中面临着共同的困境，由此提出“诗无达诂”、“春秋无达辞”等理论命题。在现实政治的情境中，“知天”的问题非但是诗人所难，董仲舒本人也是难以把握的。     

杨伯峻“具臣”释义商榷

“具臣”的意思是“备位充数之臣”几乎成为学界共识，但是杨伯峻《论语译注》解释为“有相当才能的臣属”，堪称独树一帜。不过，杨伯峻先生这一创见不符合“具臣”约定俗成的社会意义，也不切合语境，因而是错误的。     

对“弗敢加也”中“加”字的考释

《曹刿论战》是《左传》中一段有名的论战,很多课本和文选都收录了这篇文章。但是,对文中“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信”中“加”字的注释,各种版本却不尽相同。一种观点认为“加”字是“夸大、虚报”的意思,另一种观点认为“加”是“增加”的意思。通过分析中国古代的祭祀制度,我们认为“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信”中的“加”字应该是“增加”的意思。     

中华经典研读之《易经&#183;系辞》二十三

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。这句话是在前一章节的基础上继续对《易》的理解阐述，字面上不难理解。《易经》既广且大，涵盖的内容无边无际。在《易经》里面，说到“远”的概念就是无边无际，句中的“御”就是边际的意思，不御就是没有边际，那是真正的远；     

《昭明文选》与骚

《昭明选》作为一部按体选录各类字佳作的总集，不论从体分类角度还是选录作录、作品方面，都留下了一些值得思考和研究的问题：《选》于“赋”之外另立“骚”体一类，是有其科学性和开创意义的；《选》把“骚”居于“赋”与“诗”之后是与《选》的性质及作编纂目的相关的；从《选》所录“骚”类作家、作品情况可以看出萧统既重“”又重“质”的学观。     

从电影《英雄 》看 “侠”精神的嬗变与消解

电影《英雄 》用“天下 ”与“和平 ”置换 “武侠 ”主题的同时 ,也对 “侠”精神进行了消解 。     

“四凶”小考

“四凶”小考平心“四凶”这一称呼的源头大概来自《尚书·虞书》中的一段话：“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪而天下成服。”其中“四罪”之“四”，当是“四个人”的意思；“罪”乃“定罪”、“被判罪”之意。后来《左传》表述得更完整：“...     

培养学生数学人文精神的策略

什么是人文？根据冯契主编的《哲学大辞典》的解释，“人文”这个概念见于《周易》“文明以止，人文也。……观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”；《后汉书&#183;公孙瓒传论》“舍诸天运，征乎人文。”唐朝李贤对此注日：“人文尤人事也。”由此可见，所谓人文就是与人有关的事情，是处理人与自然，人与社会以及人与自身之间关系的事情。所谓人文精神就是指人之为人的文化精神，它是一种以人道、     

易简而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解，顺承上几句的演绎逻辑，从易知、易从推导出可亲、可久，最后又归结到圣人的“德”与“业”，可以看到，从“乾”、“坤”的“易知”、“简能”最基本的原点出发，到这里已经演化出盛德与大业，推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大，即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理，获得了道的真谛，则“人生的本位”、“人生的价值”都可以从中“自然天成”落定了，换句话说天下的道理，     

对于《赤壁赋》中情与理的认识

高中语文教材（人教版）第四册课文《赤壁赋》，课后练习二说：“试以第三段为例，说说课文是怎样将情、景、理结合在一起的。”根据这个题目的意思，本文中的情与理的地位仿佛是相当的、平等的，在其他的一些教案和赏析文章中，也可以看到类似的观点——把文中的“情”和“理”“事”“景”等同起来，混杂在一起。对于这种说法，笔者认为它是片面的，因为它忽略了“情”在文中的主导地位，忽略了“情”在文中的统摄地位。在《赤壁赋》中，“情”应该是灵魂，是主旨，其他的各种结构形式、表达方式等等，都是为“情”服务的，都是从属于“情”的。这一点可以从下面的分析中来理解。     

人文泰山—泰山与中国名人文化

2007年9月28日，孔子诞辰2558年纪念日，在泰山极顶的平顶峰上重立了一通石碑，上刻“孔子小天下处”。“孔子小天下”一语，出自《孟子·尽心》篇上，原文是：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。”意思是说，孔子登上沂山，觉得鲁国小了，登上泰山，就觉得天下小了。     

蔡庆国 闯进女儿国的男人

湖南卫视《天下女人》节目是一档大型演播室谈话类节目，观众定型为25岁-45岁都市女性，主持人杨澜和明星嘉宾一起关注都市女性的精神生活，在生活方式和生活态度上给女性以积极的影响。 自2008年2月2日起，玫琳凯公司冠名的湖南卫视《天下女人》节目受到了人们的广泛关注，据说在播出第二期就达到“全国同时段收视率第二名”。3月29日晚，玫琳凯亚太区总裁蔡庆国走进《天下女人》演播室，道出了一个闯进“女儿国”的男人的生存之道。     

“给予”、“使役”义的“给”字句关系探析

“给”在现代汉语中表示的义位较多，其“给予”义是“给”字最基本的意义，也是最早产生的义位。通过对清代有代表性文本《醒世姻缘传》、《红楼梦》、《儒林外史》、《儿女英雄传》、《老残游记》的搜索，对表示“给予”和“使役”义的句型结构进行了分析，指出“使役”义的“给”是由表“给予”义的“给”转变而来的。     

从“大衍术”到“大衍求一术”

本通过分析《数书九章》(1247)“治历演纪”题原原图，确认秦九韶的功绩在于：改进太史推演乘率蔀率的“大衍术”，使之成为完善的规格化算法，并取名为“大衍求一术”。     

龚自珍《明良论》系年新证

《明良论》是龚自珍早年一组议政之作，收入其自刻本《少作》。这组文章的写作，与嘉庆十八年的“禁门之变”以及河南、山东天理教起义有关。它作于整个事变完全平定之后，嘉庆十九年的春夏间。“明良”二字，出自《尚书》，意思是“君明臣良”。龚自珍以“君明臣良”为中心议题，针对“今病”，开出“古方”，强调“君明”则“臣良”，要求君主正确地对待和使用士大夫，提出君臣“共治天下”的理想。他对君主专制的官僚政治的批判，是尖锐的、有力的；他提出的“共治”理想，虽然大胆、难得，却是不切实际的。《明良论》展现了青年时代龚自珍的政治抱负与议政风采，当时有人把它比作贾谊的《治安策》。     

副词“都”综述

关于副词“都”有着几种不同的解释和定义。《现代汉语八百词》将它的意义分为三类：（1）表示总括全部；（2）甚至；（3）已经。本文认为，根据现代汉语副词的分类原则以及副词“都”的语法特征，应把“都”的语法意义分为三类，即范围副词、语气副词和时间副词。     

《中庸》首章"中"、"和"、"中节"解读

本文试图从两个方面诠解《中庸》首章的“中”“和”之论，一、根据《说文解字》段玉裁注及郭店简书《性自命出》等文的相关材料，可以将《中庸》“中”“和”之说解读为一种性情境界论。二、把《荀子》、《乐记》之“乐和同，礼别异”和“致礼以治躬”、“致乐以治心”的思想，同《中庸》“(情)发而皆中节，谓之和”的主张进行贯释发明，又可以看到，《中庸》作者在前贤以“和(龢)”为美思想的影响下，在性情论中灌注了调谐情感以相融的理念。     

迈克尔．波特和古典战略理论的终结（下）

我们伟大的先哲老子在《道德经》中说“以其不争，故天下莫能与之争。”非竞争战略讲的就是这个因“不争”而成“天下莫能与之争”在企业经营领域的表现。     

范围天地之化而不过 曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知 故神无方而易无体

范围天地之化而不过，曲成万物而不遇，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 这一句继续承接“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的章节主旨，并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容，前半章强调对“果”之“因”的把握；而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。