马尔库塞的总体异化论与马克思的劳动异化论的差异

马克思的劳动异化论把一切异化现象归于劳动异化,把异化的产生归于一定的社会生产方式本身,指明了克服异化之路在于废除私有制,揭示了人类社会发展的规律和趋势。而马尔库塞则以马克思的《1844年经济学哲学手稿》为依据,以存在主义观点为基点,割裂人的本质和人的存在的关系,把劳动异化曲解为人的本质的异化,从而使马克思主义的异化理论向存在主义方向发展。因此,马克思劳动异化论和马尔库塞总体异化论之间有着原则性界线。     

马尔库塞的总体异化论与马克思的劳动异化论的差异

马克思的劳动异化论把一切异化现象归于劳动异化，把异化的产生归于一定的社会生产方式本身。指明了克服异化之路在于废除私有制，揭示了人类社会发展的规律和趋势。而马尔库塞则以马克思的《1844年经济学哲学手稿》为依据，以存在主义观点为基点，割裂人的本质和人的存在的关系，把劳动异化曲解为人的本质的异化，从而使马克思主义的异化理论向存在主义方向发展。因此，马克思劳动异化和马尔库塞总体异化论之间有着原则性界线。     

劳动的异化与日常生活的异化-列斐伏尔与马克思异化理论之比较

异化是马克思主义哲学的一个重要话题,列斐伏尔作为一个存在主义的马克思主义者研究了El常生活中所存在的异化,从与马克思不同的角度对人类生存异化的含义、异化产生的根源、异化理论的内容以及异化的消除等进行了探讨,把马克思只应用于经济领域中的劳动异化扩展到日常生活领域中,丰富了异化理论的内容,但他把异化普遍化和永恒化了,最终陷于困顿而无法突破。     

透视马尔库塞异化理论的思想基础

马尔库塞的异化理论是国际上影响较大的一种异化理论,他以马克思《1844年经济学哲学手稿》为依据,将马克思的劳动异化论曲解为人的本质的异化,并以此把资本主义社会的普遍异化看成是人作为人的存在的必然遭遇,这与其深受人本主义思潮中的卢卡奇的黑格尔人道主义、海德格尔存在主义和弗洛伊德心理学等观点密不可分。     

透视马尔库塞异化理论的思想基础

马尔库塞的异化理论是国际上影响较大的一种异化理论，他以马克思《1844年经济学哲学手稿》为依据，将马克思的劳动异化论曲解为人的本质的异化，并以此把资本主义社会的普遍异化看成是人作为人的存在的必然遭遇，这与其深受人本主义思潮中的卢卡奇的黑格尔人道主义，海德格尔存在主义和弗洛伊德心理学观点密不可分。     

马克思劳动异化理论探究

"异化"是一个古老而时新的话题,有其独特的渊源,马克思的劳动异化理论,是对以前的"异化"概念的继承和发展,以劳动异化为主要内容和显著特征的,是马克思前期著作的一个重要组成部分,是马克思走向历史唯物主义的重要路径,具有穿越时空的重大的理论意义和当代实践意义。     

马克思与赫斯异化理论的比较研究

进入二十世纪以后,现代社会生产力获得了极大地提高,物质世界丰富多彩,但是人们的精神生活却愈加贫乏.异化问题不仅出现在资本主义国家,社会主义国家同样存在,为进一步了解这样的现状,需要再次深入探讨马克思的异化劳动理论.赫斯作为与青年马克思并步前行的重要人物之一,其货币异化理论与马克思的异化劳动理论遥相呼应,是进一步理解马克思思想的理论拓展.将马克思的异化劳动理论与赫斯的货币异化理论进行比较,在分析两者的共性与差异的基础上,可以深化对异化概念的理解.     

论马克思对异化理论的扬弃

通过对马克思异化理论的来源与内涵的分析,揭示异化概念中的内在矛盾,以明确马克思对异化理论的扬弃是马克思主义开放性、批判性理论品格的必然选择。     

论萨特存在主义马克思主义两问题

萨特的存在主义马克思主义是西方马克思主义中的一个重要流派,在20世纪五,六十年代曾产生过重大影响,正确地评价和认识它,在当代有着重要的现实意义,本文拟就其产生的历史背景和思想归宿作—些粗浅的探析。 萨特建立存在主义马克思主义的背景 任何一种理论的产生都有一定的历史背景,萨特的存在主义马克思主义的建立也有其自身的背景,我们主要从两个方面作一点探讨。 一方面,马克思主义哲学力量的威力和萨特哲学理论自身的困难,迫使萨特接近马克思主义,用马克思主义的辩证法来完善其存在主义。 关于为什么赞同和部分地接受马克思主义,萨特本人及其伴侣波伏娃都曾有过说明。我们知道,萨特的存在主义马克思主义理论的集中表述是1960年4月发表的《辩证理性批判》,此书与《存在与虚无》之间有着极为明显的裂缝。在解释存在裂缝的原因时,萨特指出:“是的,一个为期二十年的裂缝,事实上,也是因为这样一个事实:当写完一本哲学著作后,人们感到枯燥,空洞,人们不能立即接受新东西。换句话说,我的思想已经过时了,所特别需要的是马克思主义。当然我懂得什么是马克思主义,如同我以前说过的那样,我曾反复读过马克思的书,但那无济于事;只有当你同世界上的事情联系起来时你才真正开始懂得马克思主义。懂得马克思主     

"异化":是哲学发展的推动力吗?

费尔巴哈在谈到上帝时,他总结为是人性的异化。马克思在谈到资产阶级社会中的劳动时,他指出劳动的性质发生了改变,是一种异化劳动。异化概念本身含有主体因自身发展而产生自己的对立面的意思。如果把异化概念放到哲学史中去研究:从西方哲学到中国哲学,从康德到黑格尔再到马克思,可以发现异化在不同的哲学大家中有着不同的作用。     

试论萨特“存在主义的马克思主义”

萨特的“存在主义”有4个基本观点。当萨特用存在主义去“”和“补充”马克思主义时．他的“存在主义的马克思主义”中就暴露出了种种的矛盾与对立．即唯物主义客观性与唯心主义主观性的矛盾与对立；能动的反映论与内省的体验论的矛盾和对立；历史唯物主义同历史人学、唯物主义与人学辩证法的矛盾。可见，萨特的存在主义不是“接近”“发展”马克思王义．而是取消了马主思主义的基本原理。萨特企图用“人学辩证法”代替“唯物辩证法”．用“历史人学”代替“历史唯物主义”．是要把马克思主义补充到存在主义中去．其实质是主观唯心主义的．是他的资产阶级世界观的一种表现。     

试用马克思异化劳动理论管窥当今异化现象

马克思在《经济学--哲学手稿》中提出了劳动异化理论,旨在批判资本主义社会资本奴役劳动、物统治人等种种弊端。在我国不断深化改革、扩大开放、建立和完善社会主义市场经济的关键时期,出现了一系列有关发展的不和谐问题,我们将之称之为异化现象,并试图运用马克思的异化劳动理论对当今社会的异化现象加以解读。     

浅析马克思《1844年经济学哲学手稿》中的劳动异化理论

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思通过对经济学的哲学批判,提出＂异化劳动＂的概念。马克思认为人的自由的有意识的活动,即劳动是人的类本质。劳动的异化体现在四个方面,即工人与自己的劳动产品的异化,工人与自己的劳动行为本身的异化,人与人的类本质的异化和人与人之间的异化,并认为私有制所造成了生产者与生产资料的分析构成了劳动异化的根源。     

马克思的需要异化思想及其理论贡献

人的需要异化思想是马克思异化思想的有机组成部分,也是马克思主义需要理论和异化理论交汇的一个关节点,对这一思想展开研究有助于我们理清马克思主义理论的发展脉络.辩证地看待马克思关于人的需要异化的思想,既要看到这一思想表现出来的局限性、矛盾性,又要看到这一思想对马克思日后研究工作的推进作用.     

马克思早期文本中的“分配正义”思想

从源头梳理马克思"分配正义"思想,是对资本主义私有制进行科学批判的起点。分配不正义源于私有财产内部即资本和劳动之间存在不可调和的矛盾,资本和劳动的分离形成特定的社会关系,并产生相应的分配关系。马克思早期分配正义思想正是对"私有财产和异化劳动"这对连体婴的批判和扬弃。     

马克思的异化劳动理论探析

马克思的异化劳动理论是《马克思1844年经济学哲学手稿》的重要内容。在该手稿中,青年马克思对异化劳动进行了深入的分析,对产生异化劳动的资本主义制度予以无情的批判。但是,由于该手稿是马克思主义诞生前的研究成果,也明显带有一定程度的历史局限性。今天,研究马克思的异化劳动理论,对于我国的经济社会发展仍有一定启示,就是:社会主义社会应尽量消除包括异化劳动在内的异化现象;现阶段可以合理利用异化劳动的可供利用的合理成分。     

论《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,将异化引申为哲学和社会学名词。马克思认为,在资本主义条件下,通过劳动者的生产劳动及其生产出来的劳动产品反过来统治劳动者,形成异于劳动者的一股外在力量。马克思通过剖析认为生产资料私有制是造成劳动异化的主要根源,而相对固定的社会分工则是造成劳动异化的最终根源。异化劳动主要体现为人与自己生产出来的劳动产品相异化,人与自己的劳动本身相异化,人与自己作为人的"类本质"相异化,人与人的关系相异化。直观自身,消灭私有制,是去除异化劳动,实现人的全面自由的路径。     

马克思主义美学之劳动与人的全面发展

在现代西方思想中,马克思从劳动的角度分析,揭示了异化劳动以及异化劳动对人的贬损.基于这一揭示,马克思认为要实现美学的繁荣,劳动者能拥有美和享受美,就必须对异化劳动进行克服和超越.但是,要克服异化劳动,不仅要重新审视人与动物的区分和人自身的区分,根本的问题是对私有制的扬弃,消灭私有制才能从根本上解决问题,在这过程中劳动者才能实现全面发展.     

消除现代化中的异化 构建和谐社会

自马克思的劳动异化理论创立后,很多思想家对这一理论做了进一步的发展,用于揭示异化现象,提出解决措施。只有消除异化现象,合理地解决社会矛盾才能促进社会发展,并最终实现人的自由全面发展。异化理论的精神实质依然闪烁着现实的光芒。     

马克思、卢梭论私有制与人的异化

马克思认为私有制既是人的异化的结果又是人的异化的原因。卢梭也看到了私有制使人产生异化。从这一点上 ,可以看出马克思与卢梭在思想上的联系。然而也应该看到 ,在私有制与人的异化的问题上马克思的思想远远比卢梭要深刻得多。卢梭虽然猜测到了私有制是人的异化的根源 ,但由于时代的局限 ,只能提出平均主义的解决办法 ,因而无法消除人的异化。马克思认为只有彻底扬弃私有制 ,才能消灭人的异化现象 ,才能使人成为真正的人