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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 843 毫秒

1.  五四时期的东方文化中心与融合创新——以梁漱溟、熊十力为例  
   薛其林《长沙大学学报》,2006年第20卷第6期
   五四时期,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新。中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建。面对西方文化的挑战,中国文化价值如何,如何进退?怎样去评估中西文化的优劣?中国传统要不要发展,如何发展?西方文化要不要吸收,如何吸收?这是当时中国知识分子十分关注的问题。针对当时文化上顽固守旧与过度西方化两种倾向,梁漱溟、熊十力提出了“益欲中心”、“生命本体”说,他们从“昌明东方学术”着眼,强调立足本土,化合中西古今,创新中华文化。    

2.  试论冯友兰立足东方文化本位标举东西融合创新的"文化"类型说  
   薛其林《长沙大学学报》,2007年第21卷第1期
   五四前后,中国文化的主题是中西文化的冲突、调和与融合创新.中国文化的现代转型,可以说是中学在吸纳西学过程中的重建.针对当时文化上顽固守旧与过度西方化两种倾向,冯友兰立足东方文化本位,提出了融合中西、创新中华文化的主张:第一,标举产业革命的文化类型说和工业中心的文化融合论;第二,运用西方"正"的方法和东方"负"的方法的长处,构建起独具特色的新理学体系.    

3.  梁启超的“新民”说与“君子儒”  
   江莎《大庆师范学院学报》,2006年第26卷第4期
   戊戌变法后,梁启超东渡日本,在广泛接受西方文化的基础上提出了“新民”说,梁启超的“新民说”对儒学传统既有所继承又在融合中西文化的基础上有所创新,他的这种兼容并蓄的文化创新观念,即便在今天对我们仍有很大的启迪作用。    

4.  朱维铮与清代学术史研究  
   武少民  闫玉环《长春师范学院学报》,2009年第9期
   朱维铮论乾嘉学术时,善于总结乾嘉汉学与西学的关系,并揭示乾嘉学者在学与政之间的矛盾心理。在对晚清学术论述中,朱维铮盛赞龚自珍和魏源理论创新的勇气,指出康有为与章太炎都是晚清学术史上的关键人物。朱维铮纵论20世纪清学史研究的历程,重点比较了章太炎与刘师培清学史研究的异同和梁启超与钱穆清学史研究的不同旨趣,还总结了周予同清学史研究的贡献。    

5.  《杭州师范学院学报》(社会科学版)2007年总目次  
   《杭州师范学院学报(社会科学版)》,2007年第29卷第6期
   .哲学.章马合论——章太炎、马一浮两先生所论国学之比较龚鹏程(1)马一浮以儒融佛与调停朱陆之说评析滕复(1)马一浮与熊十力的六艺论之异同邓新文(1)从东西方的历史观看中国传统哲学的前景陈锐(1)评黄克武《一个被放弃的选择——梁启超调适思想之研究》杨际开(1)马一浮的般若会及其“知性佛学”取向陈永革(2)逻辑主义与后现代学术态度卢风(3)系统科学是中医的科学基础闵家胤(3)论冯契对辩证逻辑的重要贡献贺善侃(3)正义:通向德福统一的基本路径沈晓阳(3)个人观与现代性意识的关联顾红亮(3)21世纪的哲学课题:从东亚问题与视点出发——中日哲…    

6.  梁启超学术思想的特质与启迪  
   金雅《杭州师范学院学报(社会科学版)》,2004年第4期
   梁启超学术思想是上个世纪之交中西文化撞击交汇的独特历史产物 ,也是一个深怀爱国之心、忧世之志的时代巨子以民族命运为基点的独特文化创构 ,是时代特色与个体特质的创造性融会。其基本特质是 :启蒙“新民”、学用相谐的学术宗旨 ;除心奴反依傍、自由独立的学术原则 ;化合结婚、为我所用的学术方法。梁启超学术思想特质对于新世纪民族学术文化创构具有重要的启迪。从学理层面看 ,其最根本的就在于自觉的探索精神    

7.  梁启超法治思想论析  
   贾孔会《湖北三峡学院学报》,2003年第25卷第2期
   梁启超是近代戊戌变法运动的领导人之一,也是近代法治主义的最早宣传者和鼓吹者。他的法治思想既是对中国传统法律文化的系统总结,更是他在政治实践中对西方近代法治观念大胆接受和吸收的产物,是中西法律文化交流的结晶。梁启超的法治思想在当今仍有极为重要的现实借鉴意义。    

8.  中国化的学术理念场域——"求是"与"致用"之间的"视域融合"  
   程本学《自然辩证法通讯》,2006年第28卷第5期
   “求是”与“致用”,作为学术研究的两种理念,它们之间究竟何者更为根本,一直是学术界的一个“剪不断”的话题。不难看出,近代以来,中国学人关于学术理念的探讨一直在这两者之间左右摇摆:或主张学术研究就是“为学术而学术”,学术研究的目的就是纯粹“求是”,学者要“两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”;或主张学术研究必须“学以致用”,求真只是手段,致用才是目的,学者要“为生民立命,为万世开太平”。清末时期章太炎的“实事求是”与康有为的“通经致用”之争就是这两种学术理念的典型代表。当然,这种极端的观点必然逃不脱被扬弃的命运。梁启超曾主张把两者结合起来,他给“学术”下的那个定义——学也者,观察事物而发明其真理者也;术也者,取所发明之真理而致诸用者也,就是对康梁学派过于强调“致用”而“借经术缘饰其政论”致使“其业不昌”的反思的结果。    

9.  论中国哲学本体论的近代转向  
   王兴彬《凉山大学学报》,2004年第6卷第4期
   中国传统本体论是价值型的,近代思想家们通过学习、吸收西方近代自然科学的相关成果,使其逐步向存在型本体论转交。康有为、谭嗣同使宇宙观由生成论上升到本体论高度;严复将本体论由变易形态推进到进化形态;早年的章太炎又提出了“阿屯”说;直到孙中山的进化本体论,中国哲学本体论基本上完成了其近代转向。    

10.  梁启超的中西文化观辨析  
   朱正南《西安联合大学学报》,2014年第2期
   梁启超是一位伟大的爱国主义者,是中国近代史上一位集政治家、启蒙思想家、文化学术大师、教育家于一身的重要人物。他在对待西方文明问题上,主张采取积极学习、开放包容、借鉴比较的态度,目的是要择人之长、补己不足。同时,他坚决反对否定传统文化的倾向,积极总结、弘扬中华优秀传统文化,主张在博采众长的基础上,努力实现中西文明的深度融合,从而创造出一种有利于民族进步、社会发展、国家强大、人类文明的新文化。    

11.  孙中山伦理道德思想述论  
   康宇《许昌师专学报》,2008年第3期
   孙中山的伦理道德思想主要由赋予新意的“自由、平等、博爱”说、融合中西文化思想的道德观和进化的人性论等三方面内容构成。其理论基础是唯物主义的自然观、认识论,二元论社会历史观以及西方资产阶级的伦理思想;其思想特征是:传统与现代的结合,东方与西方思想的融通;它对当代中国社会主义道德建设仍有着重要的启示作用与借鉴意义。    

12.  浅析传统文化对教育价值取向的作用  
   邓银城《孝感学院学报》,1996年第2期
   本文界定了文化、传统文化和教育价值取向的概念;对东方文化与西方文化背景之下的中西教育的目的、内容的一些区别进行了比较;分析了传统文化尤其是传统文化中的价值观念和思维方式对当代中国人的教育价值取向所产生的作用。    

13.  电影《喜福会》东方主义解读与反思  
   刘源《当代地方科技》,2009年第1期
   从东方主义视角解读电影《喜福会》,首先讨论了西方电影中的东方主义情节以及《喜福会》中的东方主义画面,然后从电影与华裔作家两方面展开分析,旨在反思电影中的东方主义要素,构建文明的、积极的中国文化,从而追求中西文化交流的融合与和谐。    

14.  浅析周恩来的早期中西文化观  被引次数:1
   刘晓云《北京联合大学学报(自然科学版)》,2000年第Z1期
   周恩来的早期中西文化观是指周恩来在确立马克思主义信仰以前 ,对于民族传统文化和西方外来文化的思想观点、方法和主张 ,也是他对中西文化冲突条件下如何建构中国新文化所作的初步回答。它是在我国处在重大历史转折时期和中西文化冲突的背景下形成的。传统文化的塑造和西学的影响以及对救国救民真理的追求为周恩来早期中西文化观的形成准备了重要条件。周恩来的早期中西文化观是一个中西文化比较与融合的思想体系 ,集中反映了周恩来对近代中西文化的认识。周恩来受到传统文化的影响 ,并有传统文化的深厚基础和善于汲取其中的积极因素 ,并敢于融合西方有价值的新学说。但这一阶段的周恩来 ,毕竟还是一个革命的民主主义者 ,他还不可能运用科学的世界观和方法论准确地分析中国的社会 ,因而也不可能指明发展我国文化和科学技术的正确道路。    

15.  学术动态  
   质文《皖西学院学报》,2001年第1期
   据中国逻辑学会编委会编《中国逻辑学会第六次代表大会暨学术讨论会论文摘要汇编》,中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师刘培育在《名辩与逻辑、因明的比较研究》提出:“我以为,20世纪在比较研究方面做出较大贡献的有孙治让、梁启超、章太炎、谭戒甫、虞愚、章士刮、沈有鼎、张盛彬等 8位学者。…… 张盛彬着重比较名辩、逻辑和因明的推理形式,发现三者的‘贯通’之处在于类比,在一定程度上接触到不同民族传统思维的特点;但他关于类比的定义还可商榷。” 张盛彬是我院教授。他发表于中国社会科学杂志社《未定稿》1981年第…    

16.  中西学术差异:一个比较文化史研究的尝试  被引次数:4
   何新《自然辩证法通讯》,1983年第2期
   本文试图以文化史比较的方法,对中西学术的源流——主要是对作为中国文化起源的先秦学术,与作为欧洲文化起源的古典希腊学术,作一比较,从而探讨东方与西方这两大文化学术和文化类型的一系列重大差异;找出在中国传统学术和文化的基础上,之所以必然不能孕育出近代欧洲那种新形态的科学技术体系的历史原因。    

17.  知识与伦理:20世纪前半期忠恕思想诠释  
   蒋聚缘《枣庄师专学报》,2016年第4期
   "忠恕"是重要的伦理学范畴,历来被当作为仁之方。20世纪前半期,康有为、蔡元培及冯友兰等以"推己及人"诠释忠恕,表现出对社会的同情与关爱。章太炎、胡适、梁启超及蒋维乔等以西方知识论为视角,大体上认为忠恕是归纳与演绎的科学方法。20世纪前半期对科学方法的推崇是以知识论诠释忠恕的时代背景,然而知识与伦理不可偏废,忠恕合知识与伦理,可作为现代社会寻求知识与伦理达到和谐状态的借鉴。    

18.  论严复的公私观  
   郭文芬《沈阳大学学报》,2007年第19卷第4期
   概括了严复公私观的三个基本内涵:开明自营、合私以为公、群己协调;认为浓厚的近代西方色彩、中国传统思想文化以及明清"有私"思潮的影响、当时社会环境的烙印,是严复公私观念形成的理论来源和社会历史条件.指出严复在公私观念上所进行的融合中西的探讨,不仅存在理论上的价值,也有实践价值.    

19.  梁启超贬斥方苞之事实与缘由考析  
   黄全春《韶关学院学报》,2009年第30卷第4期
   梁启超在《中国近三百年学术史》中不仅贬斥方苞的文学家、理学家身份,还极为鄙视其人品。梁启超的指斥虽有一定依据,但更多的则是自己的主观之见和政治斗争的需要,并不完全符合事实。因此要批判地对待梁启超的评价,还方苞应有的学术地位。    

20.  梁启超的早期议会思想  
   龚培《武汉科技学院学报》,2012年第5期
   19世纪中国经学的变革与外来议会思想的传入,既构成梁启超早期议会思想的来源,也形成了其比附中西、推本于古的解释模式。戊戌时期的梁启超对于西方宪政制度基本上没有真正的了解,而是在传统经学中寻找理论依据。《古议院考》、《论君政民政相嬗之理》是这一时期关于宪政制度的代表作。这种杂合了公羊三世说、儒家经世学、进化论和明清启蒙思想的解释模式基本上不能算作宪政理论,但已经包含了近代宪政尤其是议会制度的思想萌芽,并在梁启超后来的政治哲学理论中结出了丰硕的果实。    

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