“柆、拉、啦源流考

“柆、拉、啦”三字有无源流关系,在各类语辞书中一般都找不到现成的答案。《康熙字典》和《中华大字典》以前的语文辞书,均未见“啦”字;虽释“柆”和“拉”,但释义不全,且不注释“拉”与“拉”二字的源流关系。现当代通行的语文辞书,一般不收释“柆”字,即使个别辞书(如《汉语大字典》)收释,也仅照引大徐本《说文》有误的释义。现当代通行的语文辞书,虽然都收释了“拉”、“啦”二字,但也不训释二字的源流关系。本文拟利用前修之说,参以拙见,试释“柆”字本义以及考证“柆、拉、啦”三字的源流关系。     

古音舌头、舌上不分

后代发“zh-,ch-,sh-”一组后舌叶音(旧称舌上音)声母的字,在上古是念成“d-,t-”等舌尖音(旧称舌头音)声母的,反映在中古音的“三十六字母”中,是“知彻澄娘”四纽归于“端透定泥”.清代古音学家钱大听在《十驾斋养新录》中把这一规律称为“古音舌头、舌上不分”. 这一规律的讲明,对于我们阅读古籍很有帮助.如“直”古不在“澄”母而在“定”母,“中”古不属“知”母而属“端”母,因此它们在古籍中常和其他字通假,使用得较灵活.如:     

从“豚”字说起

本文考证“豚”字的甲骨文形体,并从我国古代文化的角度考释“豚”字,证明其为“阉割后的小肥猪”之意,重新辨析了“豚”字家族中“豚”、“豕”、“彘”和“猪”四字。“钝”和“臋”在音义上和“豚”有密切的联系,“钝”、“臋”和“豚”是同源词。     

汉语四字格修辞美浅探

四字格乃“华文所独”;四字格的修辞美体现在:一、音乐性;二、平稳性,三、简练性。汉语语汇所蕴藏的大量四字成语、熟语,悠久的文化历史对四字格的“预制加工”,以及由非四字格向四字格转化的极大可能性,使汉语四字格具有丰富的修辞特色和长盛不衰的生命力。     

东、西、南、北表方位义探源

今天我们提起“东、西、南、北”四个字．都知道是表方位词，但“东、西、南、北”表方位义并非全为其本义，其蕴含的语言含义、文化含义非常丰富。我们就从东汉许慎的《说文解字》及参照一些古文字研究成果来探究一下“东、西、南、北”表方位义的来源。     

“辛”、“ ”考释

“辛”，“ ”二字声近形似，意义相通，许慎在《说文解字》中分为两部。但历来各家争说纷纭，或谓“辛”，“ ”当为一字，或谓两字。关于二字的本义，各家又从甲骨文、金文等字形上加以分析，各有说法。本文从形、音、义三方面分析认为“辛”、“ ”甲骨文字形一致，古音相近，意义相通，本为一字，假借而为十干之辛。“辛”、“ ”为会意字。二字的本义当为“罪也。从干二，二，古文上，干亦声。”干之本义为盾，引申为“犯也。”犯上即罪也，“辛”、“ ”为会意字。     

民初“四川铜币”形制资料与实物的差异

笔者最近发现一枚民国初年发行的“四川铜币”,其形制为: 铜币,直径39毫米,厚2毫米,重量20.5克。正面(如图一):正中为一花朵纹样,周围呈十字形排列楷书“四川铜币”四字,字外围是一直径24毫米的园环。园环主、右侧各有一十字形花纹。园环上方为楷书“军政府造”四字,下方为“当制钱壹百文”字样。     

书法教学研究二题

汉字书法形体之美，主要由“一字多体”、“一字多形”、“一字多墨”和“一字多姿”来充分展示；粉笔书写的独特技法，在于握笔的位置、角度、旋转和力度四个要素。把握好四个要素充分展示汉字书法的形体美，是提高书法教学水平的关键。     

忠孝廉节堂

书院的正厅,是古代讲学的场所,故名讲堂。左右两壁有朱熹于宋乾道三年(公元1167年)来书院讲学时手书的“忠孝廉节”四字石刻。每字高1.69米,宽1.22米。后人便因此把正厅取名为“忠孝廉节”堂。堂内两廊置放的“整齐严肃”四字石刻,是清乾     

谈词尾“然”

先秦典籍里有许多类似词头、词尾的语言成分,但真正具有附缀特点的,大概只有附手形容词和少数副词之后的“然”字(包括“然”字的音转变形)。这篇短文将要讨论词尾“然”是怎么虚化、怎么形成的,具有什么特点,同时还将附带讨论它的附着能力,即它与词干的组合情况和组合方式。“然”字和“如”、“若”、“尔”古代都属泥母,乃是一个词儿的变形,因此,讨论词尾“然”的形成,必须将四字一道加以考虑,不过用“然”字的时候最     

对《四角号码新词典》取号规则的探讨

四角号码取号必须依据字形笔形、必须遵循《歌诀》总原则、必须尊重四角号码的科学性。《四角号码新词典》第八版对"马"、"牙"、"又"等字取号进行了正确的改动,第九、十版将其推翻。文章对其进行探讨,同时对"冒"字等的取号问题提出了更动意见。     

《刘知远诸宫调》“不放了你才”新解

《刘知远诸宫调》中的“口中只道得得两度三回,不放了你才”句断句及说解分歧较大,根据文中多为了押韵而调换词序语序,以及现代方言口语中还保留着诸多副词后置的用法,认为诸家对“才”义求之过甚,“才”可能就是一个普通的副词,“不放了你才”是为了跟“开”、“派”押韵而调整了“才不放了你”的语序。     

对许理和教授《最早的佛经译文中的东汉口语成分》一文的再补充

许理和教授《最早的佛经译文中的东汉口语成分》一文认为“佛经译文中表示指代的总共只有三个词：‘是’、‘尔’、‘彼’。‘此’和‘斯’很少见,毫无疑问,在当时的口语中已经不用了。”笔者从统计的数字来看,事实并非如此。文章通过讨论“此”、“斯”、“是”、“彼”、“他”、“他人”等几个指示代词的用法,揭示了东汉汉译佛经中指示代词的语法特点,对许文作了修正和补充。     

山西和顺方言助词“哩”研究

在和顺方言中,助词＂哩＂使用范围和使用频率相当高。结构助词＂哩＂兼具普通话中三个结构助词＂的＂＂地＂＂得＂的作用;动态助词＂哩＂与普通话表示动作在进行或状态在持续的＂着＂用法相同,同时动态助词＂哩＂还具有指明动作或事件在过去发生的作用,这一作用与普通话中的动态助词＂的＂相同;另外＂哩＂还可以作为语气助词来使用,可分别表达陈述、疑问、感叹等各种不同的语气。     

宋代江浙诗韵中的韵字

韵字的考察是诗文用韵研究的重要内容之一。文章分析了宋代江浙诗韵中11个韵字的音或义,11个韵字具体如下：“做”、“蠡”、“他”、“打”、“汗”、“居”、“履”、“霓”、“归”、“离”、“贲”。     

试论方言用字的规范化

不论实词还是虚词，在方言研究中都存在同音代替的现象，如“上”被写作“浪”，“刚”被写成“将”，“了”被写作“唠”、“咾”等等。通过具体的例证，方言论著中同音代替的复杂性和考本字的重要性昭然。为便于与古汉语、普通话的比较．方言研究中所用的字必须逐步实现规范化、标准化。     

对《老子》“婴儿”、“赤子”、“孩”的解读

"婴儿"、"赤子"、"孩"这几个词反复多次出现在《老子》这部五千字的著作中,无疑是值得思考的。通过对其日常意义和比喻意义的考察,指出婴儿状态的柔弱性、专一性和混沌性,明确它们是对"道"的觉解的不同阶段的比喻性表述,并对其政治学上的批判意义作了评说。     

《诗经》词义考辨二则

“翱翔”，古籍中多数指人的遨游，并非指今之空中飞翔之意。“昭假”，为昭格，假与格古籍中并非全为“至”义，多数用为“告”义。古籍中常见的“昭假”应是“昭告”的意思。此二词之原义，后人多不明，以致误解。     

王船山的《中庸》新解析——以与朱子解析的比较为中心

文章探讨了王夫之的中庸解析,通过与朱子解析的比较,研究了王夫之解析的特征。王夫之首先探讨了中庸是什么。朱子在《中庸章句》中说：＂中者,不偏不倚无过不及之名,庸,平常也。＂王夫之认同朱子对中的解释,但对朱子＂不偏不倚＂是未发之体,＂无过不及＂是已发的作用的说法表示反对。王夫之在未发或已发时,中都是本体。另外朱子说中和之中是本体,时中之中是作用;王夫之则认为中和之中、时中之中都是本体。总之,王夫之主张中在任何地方任何时候都是本体。王夫之对朱子＂庸是平常＂的说法进行了反驳。他说在朱子之前没有＂庸是平常＂这一说法,而且古文献的庸字都是指作用,所以王夫之认为庸是作用的意思,在其理解上,中庸是中的作用。此外,对于《中庸》首章首三句的解析,王夫之的主张如下：1.命不是命令,是法度。2.性和道是人性与人道,不包含物性与物道。1）物性是以人为中心规定的物性。2）物道是以人为中心规定的物道。3）尽物性是尽人所赋予的物性。4）尽人物之性是在＂志可动气、气可动志＂限度之内的。3.教是中庸的核心,教的具体内容是礼。     

授受关系的反义同形词

古代汉语中兼具两个相反义的词很多,在这些词中,有一类兼具“授”、“受”两个相反义。“授”即“给予”、“交出”、“付给”;“受”即“索要”、“收取”、“接受”。这类词两个相反义的形成与古汉语中的词义引申有关。因为“授”、“受”是一个交接过程的两个方面,两者关系密不可分,可以相互引申。