岁寒,然后识松柏

子曰：＂岁寒,然后知松柏之后凋也。＂ 如果把孔夫子所生活的时代比作一个百花齐放的大花园,那么孔夫子就是这花园中的一棵青松。他不惊叹儒家的中庸,也不艳羡法家的残酷,只坚守自己的那一份不曾改变的品质——绿，不屑于所有的嘲讽与讥笑，直到繁花落尽。     

柔软的黑人性与坚硬的主体性--解读《白宫管家》

《白宫管家》以交叉叙事的方式书写了西塞尔·盖恩斯在种族主义语境中的摇摆人生，以及与之相随的柔软黑人性和坚硬主体性，具体表现在三个方面：第一，棉花田里的舞勺之年，未谙世事的西塞尔以反抗彰显着其黑人性；第二，私刑下的而立与不惑，失去父亲的西塞尔用忍耐守望着自己的主体性，尽量不谈政治；第三，后政治秀的耄耋期颐，失去儿子的西塞尔凭反抗坚守着长期以来其族裔所需的黑人性。实际上，这三段从反抗→忍耐→反抗的人生，是当时黑人在“主人”宰制下的策略生存，旨在以迎合语境所允许个体“奴仆”承载的主体性的前提下守护集体的黑人性。     

"有我"、"无我"费思量--《人间词话》中"无我之境"一辨

“无我之境”是国学大师王国维在《人间词话》中提出的一个重要概念，不少论者认为其间包含着“有我”的矛盾。其实，“无我之境”中确实包含着“有我之情”，但这同“无我”并不矛盾。因为“无我之境”中的“无我”是从创作主体的心性修养及观照方式方面而言的，而“有我之情”中的“有我”则是从具体文本的呈现状态方面来看的；前者是创作主体的旨趣和追求，后者则是前者情趣之自然流露，是前者追求的形象化确证。     

中国梦 教育梦 师之梦

“一个人可以一无所有，但是不能没有梦想。”虽已年过不惑，仍然喜欢这话。正是因为有梦想，我们才经历坎坷，依然前行；正是因为有梦想，我们才历经沧桑，信心不改。梦想是黎明前的启明星，指引我们寻找光明；梦想是黑暗中的一束光，指引我们“心的方向”；梦想，给了我们一份坚守信念的力量。     

论孔子的人格学说及前途

孔子的人格学说，是孔学体系中最有现代价值的理论。孔子人格学说的直接历史渊源是发达的周文化；孔子继承和完善了周文化中的理性主义和人道主义；孔子人格学说依“人”、“禽”之辨，“人”、“民”之辨，“君子”、“小人”之辨为梯阶，最后达到“仁”、“知”、“勇”的理想人格境地；孔子的人格学说在回应未来世纪的“文明冲实”中具有不可替代的文化优势；若能加入西方人格学说中的“情”、“意”因素，将形成较为完善的人格模式     

8月份的前奏是狮子座

“7月份的尾巴，你是狮子座；8月份的前奏，你是狮子座……” 8月的夜晚。夜蜜晴朗、繁星点点。你抬头仰、望。试图寻找歌声中的、“狮子座”。可左看右看，愣是没有发现半点儿“狮子”的踪迹。这只“狮子”到底藏在哪儿呢？别急，答完这套“狮子座之十万个为什么”，谜底就会揭晓啦!     

从《孟子》中“之”的中分布看其语法功能的演变趋势

《孟子》中的“之”字可以记录不同的语法单位：1．能够独立运有的词；2．用于人名的结构单位。“之”记录的词可以是实词也可以是虚词：实词“之”包括名词和动词；虚词“之”包括连词，代词和助词，其中以助词的用法较为复杂，用于人名中的“之”可以作为构成语素的音节，语素，名词和助词，不用于人名中的“之”可以是实词，也可以是虚词，本文着重于对《孟子》中“之”的分布情况进行分析和研究，从而试图展示出《孟子》中“之”的语法体系及其语法功能的演变趋势。     

论“戏中戏”在中外戏剧中的运用

所谓“戏中戏”，是指一部戏剧中又套演该戏剧本事之外的其他戏剧故事、事件；它不失为剧作家笔下惯用的一种重要而特殊的戏剧创作技巧、手法。本文主要从“戏中戏”之功用、剧作家热衷使用“戏中戏”之根源、中外剧作家使用“戏中戏”之异同性等几个方面，就“戏中戏”在中外戏剧中的运用这一饶有趣味的问题进行理论性探究。     

牧歌原野 寓情忧郁——从迟子建新作《采浆果的人》谈起

迟予建的小说以其“北极村童话”式的世界、散文化的笔法、忧郁的情怀等构成的开放文本而独行于世。《采浆果的人》延续了这一特征，并使其艺术性与审美性更加纯粹化与个人化。小说中的风景是北国特有的，也是意境的支撑；人物仍然是开化不够，却坚韧而朴素；语言由悬念句子铺就，弥漫着自由与散淡。正是这种坚守造成其文本的特异性，同时，也造成自我复制。     

近代中外关于开放内地杂居权与撤废领事裁判权之争

在近代正常的国际关系中，允许入境外国人在内地杂居是国际法的一项基本原则。但第一批不平等条约签订之初，清廷坚持议定口岸界址，以此防范外国人入内地杂居。此后，中外关于开放内地杂居权与撤废领事裁判权之争，迁延甚久。从争议过程来看，清廷以要求列强废弃领事裁判权自保，坚守不开放内地杂居权这一底线。由于事关双方所认知的权益底线，故而双方关于解决这一争议的种种外交策略，均愈来愈明显地带有了“手段”而非“目的”的意味，以致此事最终形成难解之“结”。     

后进生也有春天

如何对待后进生？著名教育专家魏书生先生在库尔勒市做的两场精彩的报告，对我启发很大。 一个班的学生千差万别，能力有高下之分，就像山上生长着挺拔的青松、艳丽的花朵和朴素的小草。人们总会被青松和鲜花所吸引，而忽略了脚下生命力很顽强的小草。后进生就像这小草，虽然普通，但永远是春天真正的主角。     

袁文才、王佐对井冈山革命根据地的贡献

袁文才、王佐对井冈山斗争的贡献主要表现在以下几方面：一、奔袭永新，粉碎“围剿”；二、喜迎红军，茅坪安家；三、驰骋井冈山，坚守根据地；四、坚持游击战，转战湘粤赣。     

管理提升切入点及量化效益之一

“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代，那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天。”这是英国小说家、著名记者查理·狄更斯在《双城记》中的开篇之语。     

生物教学中如何培养学生的学习兴趣

古人云“知之者不如好之者，好之者不如乐之道”，兴趣是一个最好的老师。生物教学也是如此。如何激发学生的兴趣，点燃学生对生物学习的“爱之火焰”，这是生物教学成功的关键所在。在十年的教学经验中，深深感到：浓厚的兴趣，能加强学生的自觉性，培养学生探索精神，开发他们的创造能力；浓厚的兴趣，还会减轻学生学习中的疲劳，提高效率，取得优异成绩。     

向阳湖文化的形成、内涵及研究的可能性

向阳湖文化是“干校文化”的重要组成部分，是伴随五七干校的形成而形成的。它在文化内涵上呈现出复杂性的特点。我们从中既可以品读历史、审视历史，以史鉴今；也可以探寻中国知识分子那段特殊的心路历程，体验文化人在苦难中的无奈、坚守和从容；还可以从向阳湖文化名人当时的作品，特别是潜在写作中发现中国文学精魂的踪迹，而这些问题的开掘自然是向阳湖文化研究的方向。     

以感悟之心 为真性情之文

叶圣陶先生说：“心有所思，情有所感，而后有所撰作。”情感是文学作品的内在动因，要“写我的自得之见；抒我的自然之情；用我的自由之笔；显我的自在之趣”，这就要求学生首先有自己的思想，有个人的情感。人的头脑是丰富的，学生的情感也是丰富的，可是却有许多“空洞无物”“无病呻吟”的作品。我们该怎样培养学生的写作情感呢？我在教育教学实践中做到了以下几点：[第一段]     

地方高校“书院制”育人模式的价值意蕴

创新地方高校“书院制”是中国式教育现代化的时代需求,是培养全面发展之人的使命,更是地方高校的应然之举。培养符合“地方”发展的高素质创新性人才,需要坚守书院育人之“道”、育人之“基”、育人之“法”、育人之“境”,创新“地方”顶层设计、创新书院治理机构、完善书院课程体系、打造一流导师队伍、创设温馨书院环境。通过坚守与创新,扎实推进“书院制”育人模式的进程,培养融汇追求知识、关怀人性和绽放生命价值于一体全面发展的时代新人。     

打张惊·打张睛·打张鸡儿

“你看他还打张鸡儿哩，瞒着我黄猫黑尾，你干的好茧儿！”（28）“伯爵度打张惊儿说道：‘我没曾在你面上尽得心，何故行此事。”（35）“你看这老婆子这等打张睛，俺猫在屋里好好卧着不是？”（59）姚灵犀释为“佯推不知”。梅校本注“假作吃惊，装糊涂。”白维国释作“假作吃惊，虚张声势。”这本是同词异写。此词是当时口语之实录，写录者急不择字，而未虑及用词用字之统一，因而出现同词异记之不同。“张惊”取吃惊或故作吃惊之字义；“张睛”则取“瞪眼不认帐”，楞瞪之态；“打张鸡儿”则是以禽事喻人事，鸡受惊惧的神态。同义词的三…     

万里在中共中央工作会议上的发言

中国改革开放已经曲折前行了35年。本期刊出的这一组文章都在“回望”历史，有的提出了改革开放之车是由源自安徽包产包干到户的农村改革和广东改革开放先走一步、深圳等经济特区建立这两个轮子驱动起来的观点；有的公开了曾任中共安徽省委第一书记的万里在1978年中央工作会议上的发言；有的温习了曾任中共广东省委第一书记的习仲勋在改革开放中的一系列思想观点；有的概括了35年的历史成就。“回望”是为了“前瞻”。希望这一组文章会对关注、思考、研究中国改革开放历史的读者有所启发，更希望这一组文章会对今后全面而深入的改革有所裨益。     

《论语译注》指疑

对《论语译注》中的三个句子“斯害也已”、“末之也已”、“其终也已”的解释与杨伯峻先生有不同的看法。主要从三个方面进行论述。一是对《论语》和《左传》中所有“也已”句分析后认为在《论语》时代，“也已”已经结合为一个语气词，它们不应拆开解释；其二，“已”的演变过程告诉我们，“也”与“已”的结合处在动词“已”逐渐虚化的过程中；第三，“也”置于主语后表提顿只限于特定的句子，而论语中这三句都不符合这一条件。