李白家室研究述评

郭沫若在《李白与杜甫》一书中对李白家室问题作了细致认真的索隐。詹锳《李白诗文系年》对此也有片断的考证。周勋初《李白两次就婚相府所铸成的家庭悲剧》一文则对李白婚姻问题作了颇有意义的探讨。结合李白诗文,参酌以上三位先生的考证,评论其得失,勾勒李白家室的大致轮廓。     

李白家室研究述评

郭沫若在<李白与杜甫>一书中对李白家室问题作了细致认真的索隐.詹锳<李白诗文系年>对此也有片断的考证.周勋初<李白两次就婚相府所铸成的家庭悲剧>一文则对李白婚姻问题作了颇有意义的探讨.结合李白诗文,参酌以上三位先生的考证,评论其得失,勾勒李白家室的大致轮廓.     

自由人格·功业理想·人道精神——李白、岑参、杜甫写妻诗之别

古诗中夫妻爱情既少,却又附着于其他题材。李白、岑参、杜甫即如此。三人写妻诗作多有不同:叙写的角度,对妻的称呼等,这恰恰可以看出三人不同的人格理想:李白追求自由,岑参志于功业,杜甫则将自己塑造成了一位人道精神的典范。     

诸家互补 为我所用——论李白的主导思想

唐代诗人李白及其作品,历来是古典文学研究者注视的中心之一,而对其思想的研究,更是一个热点。由于李白思想复杂、充满矛盾,多年来,不少专家学者费尽心血、独辟蹊径,从不同角度剖析李白思想的各个层面,力图揭示诗人真实的思想面貌。有的同志指出,道教乃唐代的国教,李白是一个道教徒,诗人的思想当属道家思想;有的同志认为,李白的思想以儒家思想为主;也有同志把战国时期豪侠义士的任侠思想看作李白的主导思想;还有同志主张李白的思想是儒、释、道三家的混合物。此外,也有同志感叹,李白思想太复杂,     

诸家互补 为我所用——再论李白的主导思想

唐代诗人李白及其作品,历来是古典文学研究者注视的中心之一,而对其思想的研究,吏是一个热点。由于李白思想复杂、充满矛盾,多年来,不少专家学者费尽心血、独辟蹊径,从不同角度剖析李白思想的各个层面,力图揭示诗人真实的思想面貌。有的同志指出,道教乃唐代的国教,李白是一个道教徒,诗人的思想当属道家思想;有的同志认为,李白的思想以儒家思想为主;也有同志把战国时期豪侠义士的任侠思想看作李白的主导思想;还有同志主张李白的思想是儒、释、道三家的混合物。此外,也有同志     

自由人格·功业理想·人道精神——李白、岑参、杜甫写妻诗之别

古诗中夫妻爱情既少，却又附着于其他题材。李白、岑参、杜甫即如此。三人写妻诗作多有不同：叙写的角度，对妻的称呼等，这恰恰可以看出三人不同的人格理想：李白追求自由，岑参志于功业，杜甫则将自己塑造成了一位人道精神的典范。     

论李白的浪漫主义诗风

李白是中国这块汉语言文字沃土上滋生的耀眼明星。其长期存在具有恒久的艺术和人性魅力,一定有自己不可复制和逆转的原因。这当然需要对李白浪漫主义诗歌乃至文学进行本体上的考虑,文章的开头从李白的生平谈起,论李白的浪漫主义诗风。主体部分从三方面论述:生活环境和个性使然;对人民贫苦生活的同情和政治黑暗腐败的极度不满;对祖国山河的热爱,对隐居生活的向往。     

李白游仙诗中的道教思想及其与李贺的不同

本文从三个方面分析了李白的游仙诗,借以说明李白借助道教及道家思想在诗歌创作中形成了自己独特的人格理想和诗歌风貌,并且以一种积极的入世心态区别于同样受道教影响很深的李贺。     

“李白在万县”问题之我见

在最近召开的万县市李白学术研讨会上,许多专家学者几乎一致肯定:“李白三次到万县。” 鄙见以为,讨论“李白在万县”这个问题,要坚持两个前提:第一,要十分重视对李白诗文的深入钻研和全面理解。因为这是第一手资料,最具有说服力。特别是从李白死后,他的作品散失十之八九;辗转传抄,讹误又多。钻研他亲自写的作品,更显得必要和可贵。但这并不排斥各种注释和后人对他的种种评     

"纵的继承"的精彩示范——论余光中"李白三部曲"对李白诗歌的继承与创新

余光中强调"纵的继承",李白诗歌是其重要的取法对象,而余氏向李白致敬的代表作是《寻李白》、《戏李白》、《念李白》(论文称之为"李白三部曲"),因此先运用修辞学"引用格"知识,地毯式地分析"李白三部曲"对李白诗歌的引用情形,其次运用意象学知识,以"典故意象"的角度切入,探究出"李白三部曲"对于李白诗歌不仅有所继承,更有所开创,其中探讨"复合意象"和"主意象"时,还辅助运用了章法学、文法学知识。从这样的考察中可以发现:"李白三部曲"从古典中镕铸现代文学的新生命,这才是"纵的继承"的真正精神,"李白三部曲"可说是一次非常精彩的示范。     

李白咏剑诗略论

李白一生与剑形影相随,诗中多次歌咏剑侠精神,反复抒发自己的侠义豪情。李白爱剑、抚剑、舞剑,是因为剑寄托着李白的抱负、志向和悲愤的情绪,说明剑也象征着李白的豪迈,展示着李白行侠仗义思想所由产生的行为的时代性。     

李白故乡在哪厢

李白所思的故乡何在?是陇西,是巴蜀,还是碎叶?估计连李白自己也无法说个清楚。对自己的身世,李白终生讳莫如深。可能连"先夫人梦长庚"之类的传奇也是李白围魏救赵的调虎离山之计,人们对虚妄东西的兴趣总是高于对具体问题的分析。     

论李白从浪漫主义到现实主义诗风的转变

在浪漫主义诗人李白一生的创作中,出现了不少现实主义的力作,这些诗作滋生的土壤是李白复杂多变的人生际遇。中年的诗人李白以不世之才自居,跻身仕途,却屡屡碰壁;晚年的李白命运多舛,把对生命遭际的慨叹化作对现实的关注,使浪漫主义诗人的作品中凸现出现实主义的灵性。     

试论香菱学诗

曹雪芹在《红楼梦》中曾借林黛玉教导香菱学诗,显示他的关于诗歌创作的见解:一是:先从几家著名的诗人作品里读上几百首,“细心揣摩透熟”,做个“底子”;然后,是广泛地“一看”古代优秀诗人的经验。林黛玉说:“我这里有《王摩诘全集》,你且把他五言律读一二百首,细心揣(摩)透熟了,然后再一二百首老杜的七言律,次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子,然后再把陶渊明,应(王易)、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人,不用一年的功夫,不愁不是诗翁了!”黛玉这番话,我们应该领会她的精神。意思是说:先对王维、杜甫、李白的诗细心揣摩透熟几百首,做个底子,以后旁及陶、应、谢诸家,融会而贯通之,这样就不愁不会咏诗。黛玉讲的是学诗的基本功,先对王维、杜甫、李白三个著名作家     

论李白的现实主义

李白（701？—762）,字太白,号青莲居士,是我国古代文学史上一位伟大的浪漫主义诗人。从古至今,人们多称赞的是这位伟大诗人的浪漫主义精神,而很少论及他的现实主义,甚至有人还对他给予了不公正的评价。本文从李白第一次入长安前,在长安时,离开长安后三个阶段对他的现实主义作为论述。     

亦真亦假,亦庄亦谐——李白《代寿山答孟少府移文书》探微

<代寿山答孟少府移文书>自来被视为李白非常重要的一篇文章,文中李白第一次完整地向世人宣示了自己"功成身退"的人生理想.不过,细读此文可以看出,文章采取的"檄移"体及"假山灵之意"的第三人称表达方式,都体现出与南齐孔稚圭的<北山移文>之间的紧密关联.由此而深入考察,不难发现李白此文中隆重宣示的"功成身退"思想,其实是他在<北山移文>强调隐逸的道德意义的前提下,为自己借隐求仕寻求一种正当性、合理性而作的一种表达.据此,文中所谓"功成身退",与其说是体现其追求的人生理想,在更大的程度上,毋宁说是一种策略.     

荷花风韵 古人咏四大名花欣赏之三

荷花也叫藕花,在诗歌里又称芙蓉,更通行的称呼则是莲花。早在战国时代,屈原就有“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳”的诗句,设想用荷花荷叶装饰自己的仪表;盛唐诗人李白,高唱“素手把芙蓉,虚步蹑太清”,幻想手捧大把的荷花去献给九天上的女神。两位伟大的浪漫主义诗人,给荷花的品位     

论李白形象的非凡化

李白的一些生平事迹在他生前身后被非凡化了,这是一个很值得注意的文化现象。“长庚入梦”的神话化、“醉使力士”的英雄化以及“捉月骑鲸”的传说化这三个非凡化了的形象是人们向往“非凡”的心理的真实体现。     

别拿艺术来说足球

关于功利足球和艺术足球的提法可以扔进历史的垃圾桶了,评论家们对此评判的偏爱,既跟语言的歧义有关又和传统有关,如同过去我们曾把李白称作无产阶级,把杜甫称作地主阶级。     

心理咨询的误区

如今许多原来不把情绪问题当回事的人,已意识到自己有心理疾患,还产生了主动求助于心理医生的愿望。但不少人的认识仍有一定的局限性,且对心理医生产生一些曲解,而使“心理瘀积”得不到很好的解决。