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孔子的主要思想是积极入世的,但在他的思想体系中也有隐逸思想的存在。在《论语》中,孔子多次谈到隐逸的问题,“道不行,乘桴浮于海”正是他隐逸思想的特殊表达,由此可以探析孔子隐逸思想产生的深刻原因和突出特点。 相似文献
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《左传》中一段"子曰"对"泄冶死谏"的道德评判,看似与孔子一贯的伦理主张不合,乃至有些学者怀疑这里的"子曰"并非孔子的言论。但经过分析尤其是通过与《论语》中类似"子曰"的比较,它与孔子的思想没有矛盾,而毋宁是体现了孔子评价政治伦理行为的慎重态度及其评价本身的复杂面相。围绕君子如何对待善恶政治这一主题,进而分析了《左传》中其它几段"子曰",以作为佐证说明,它们可以与《论语》的相关思想互补,从而更全面深入地理解孔子的政治伦理思想。 相似文献
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刘奉光 《贵州师范大学学报(社会科学版)》1990,(4)
一、孔孟教育目的比较孔子的教育目的是为维护周朝初年的社会制度而培养政治人才。他曾说:“如有用我者,吾其为东周乎”(《论语》17·5)。孔子的高徒如子贡、子路、冉有等都做过官,为春秋时代的政治活动尽了大力。孔子这种教育为政治服务的法则在任何阶级社会都是必须的、必然的,合乎历史发展的规律。但是,孔子为政治办教育的方式是消极的,他着重提倡“臣事君以忠”(《论语》3.19),并不提倡积极干预政治,最多不过是忠言谏君,不听则走,他说:“天下有道则见,无道则隐”(《论语》8.13)。这种消极的教育目的使孔门弟子的仕途亦 相似文献
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《曲靖师范学院学报》2004,23(5):11-11
曲靖师范学院历史学与公共管理系杨朝云副教授出版新《中国隐逸化史》。该书试图以时代背景为线索，考略古代隐士类型及隐逸化。探讨隐士产生和存在的化背景，又具体地描述了各类隐士的特征。同时，通过隐逸精神价值对出仕主流价值观念系统叛逆的分析，有 相似文献
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崔雪茹 《武陵学刊：社会科学版》2014,(6):13-18
《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录他言行的语录体著作。“智”是孔子思想中的一个重要德目,这一思想在《论语》一书中有具体体现。从《论语》一书中可以看出,“智”包涵“闻见之知”和“德性之知”两种。以孔子为代表的先秦儒家追求两种理想人格：“知者”与“仁者”,因此“智德”与“仁德”并列成为先秦儒家最重要的两种德行,两者相关但是不等同。仁智兼备就是儒家的理想人格———圣人。儒家在道德修养上追求仁智双修的路线。 相似文献
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《论语》是儒家学说的经典,集中体现了孔子的思想体系。《论语》蕴藏了丰富的思想政治教育理论,对思想政治教育功能、原则、方法等方面提出了很多有价值的观点,对现代大学生思想政治教育工作具有启迪与借鉴作用。 相似文献
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薛耀天 《天津师范大学学报(自然科学版)》1984,(3)
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”(《论语·为政》)一般认为这是孔子对《诗经》所作的总概括,总评价,用宋人朱熹的话说就是:“夫子言《诗》三百篇,而惟此一言,足以尽盖其义。”(《论语集注》)不过,“思无邪”一语,并不是孔子所自撰,而是他从《诗·鲁颂·駉》篇中借来的。宋人邢昺的《论语注疏》,朱熹的《论语集注》,清人刘宝楠的《论语正义》都曾指出过这一点。今人杨伯峻先生在《论语译注》中说得更明确: 相似文献
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中庸思想不仅是孔子的伦理观,而且是孔子认识问题、分析问题的一种思维形态,其中含有深刻的辩证法因素。这种思维形态在继承前人思维遗产基础上发展起来,并在《论语》中得以广泛运用。中庸思想是孔子博大精深的思想体系的主体构架。在他的字宙观、社会观、政治观和教育观中,中庸思想莫不一以贯之。 相似文献
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《大庆师范学院学报》2015,(4):1-5
孔子毕其一生追求西周时期理想政治模式,在不同场合发表了很多从政的观点,成为先秦儒家政治的重要来源。以《论语》为代表的传世本记载诸多孔子的从政思想,随着新出土文献的整理,孔子的从政思想逐渐成为一个体系,具有丰富的内容。通过传世本和新出土文献相互比对可以进一步研究孔子从政思想的核心,如德性观、学习观、教化观等,从中寻找现代性的资源,对能够体现孔子从政思想的材料进行现代性解读。 相似文献
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杨佐义 《长春师范学院学报》2011,(1):29-31
《论语》在孔子"自卫反鲁"后由孔子弟子开始编辑,成书于孔子生前的公元前481年至公元前480年间。孔子曾为《论语》的编辑提供过若干材料。成书于孔子生前的《论语》约包含了今本章数的百分之九十,其余为孔子卒后《论语》修订时所加。 相似文献
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李殿元 《重庆三峡学院学报》1995,(1)
孔子(约公元前557—479年),是中国古代的大思想家、教育家,虽然他一生大部分时间都不得志,经历了许多政治和生活纷扰,可是他仍然活了73岁。“人生七十古来稀”,在当时人均寿命不到30岁的情况下,应该说孔子是很长寿的了。他在艰苦的环境下,“不怨天,不尤人”,“食无求饱,居无求安”(《论语·宪问、学而》),注意调节自己的日常生活,把养生学推向了理论与实践相结合的阶段。概而言之,孔子的养生之道有以下几方面。 相似文献
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《大庆师范学院学报》2016,(5):78-80
杨伯峻先生的《论语译注》是当代影响最为深广的《论语》注本,注释简明扼要而不乏考证,翻译直白明确而不乏灵活,给初学者带来很大的便利,对《论语》和儒家文化在当代的传播具有重要意义。但孔子的时代距今已2500余年,因而历代对《论语》中词语的解释时有见仁见智之处。就《论语·学而》中的"贤贤易色"、《论语·为政》中的"父母唯其疾之忧"的阐释,拟与《论语译注》进行商榷。 相似文献
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唐末诗人兼散文家的陆龟蒙“自以为隐士,别人也称之为隐士”,但他又确以其文学,卓越地表现了对社会的批判和抗争.那么,揭示其隐逸与文学的关系,就将是重要的. 相似文献
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牛秋实 《玉林师范学院学报》2016,(4):91-95
隐士与自然山水是密不可分的。古代的隐士经常遁入山水自然,以便远离当政者。远离了尘世罗网的隐士不但获取了精神上的价值和道德价值,并在自身隐蔽于山林的穴居中发出了对自然山水优美的赞颂。隐士们弃朱门荣华而居住于穷乡僻壤之间,虽然可能会很清苦,但是正是这些志当存高远的隐士们终日与造化为伍,流连于山林丘壑之间,通过与自然形影相吊,进而更可以达到一种精神的超越,乃至冥合于老、庄的玄远之境。从石崇与绿珠的诗歌中,不仅能读出隐逸思想,还可以看出诗歌对政治的一种反抗。 相似文献
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四 陆贾所谓仁义政治的首义在于德治无为。在他那里,德治很明显是针对春秋季世以来日益得到发展的政刑政治而言的。其实,早在《论语》中,孔子就曾尖锐地指出: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 (《为政》) 相似文献
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姚淦铭 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1999,(3)
王国维关于孔子的研究内容丰富，但尚未有专文论述。本文从王氏对于孔子思想以及《论语》所反映的孔子文化、生活、语言等方面的研究加以系统地论说，并揭示了王氏于《论语》其他文化因素的探究。 相似文献
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曹青 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(1)
孔子说:“才难,不其然乎?”(《论语·泰伯》,以下引《论语》只注篇名)人才难得,难道不是这样的吗?他认识到造就人才对治国安民的极端重要,因而结合政治活动,兴办私学,毕生投身于教育事业,在我国历史上破天荒地培养出一大批很有才能的学生,“受业身通者七十有七人,皆异能之士也”(《史记·仲尼弟子列传》)。他创造性地为我国古代的人才教育积累了丰富的经验,并提供了一系列值得珍视的理论原则。孔子确实不仅是我国古代一位思想家和政治家,而且是一位杰出的教育家。 相似文献
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孔子创立的儒家思想学说是一个庞大的系统,内涵极为丰富。“仁”的思想是孔子儒家学说最富有特色的重要精髓,在孔子思想学说中占有非常重要的地位,对中华民族的文化和思想观念产生了极其深刻的影响。儒家经典《论语》是研究孔子思想的主要资料,在《论语》中,“仁”字出现多达109次。历代研究者都很重视对“仁”的基本涵义的探求。但孔子始终未详细阐明“仁”的基本涵义,以至后人见仁见智,凭借自己的理解,对“仁”做出种种解释,众说纷纭,莫衷一是。 相似文献