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共有20条相似文献,以下是第1-20项 搜索用时 906 毫秒

1.  三教所唱,各有所尚——认识佛道儒家音乐  
   《科技信息》,2008年第21期
   宗教音乐以其特殊的艺术手法表达神学信仰情感,在宗教文化体系中占有重要地位。中国的宗教又以佛道儒三家最为突出,本文从音乐形态风格、美学思想上对佛道儒家音乐加以介绍,为我们了解宗教音乐及宗教文化开启一个特殊的窗口。    

2.  浅议老子"大音希声"的音乐美学思想  
   倪丽琛《奇闻怪事》,2009年第11期
   中国的传统文化可以被看成是"儒道合流"的文化,而中国的音乐美学思想也是在儒道思想的基础上产生的.其中道家思想的代表人物就是老子,老子的"大音希声"思想是中国传统音乐美学根源性的论点,并对现代音乐美学思想产生深远的影响.    

3.  书法与儒佛道  
   林清书《龙岩学院学报》,1993年第1期
   所谓儒佛道,应该包含两个方面的内容,一是它们的哲学思想,即儒学、佛学、道学;一为宗教,即儒教、佛教、道教。这两个方面都对书法艺术的发展产生了重大影响。本文将从这两个方面探讨一下书法与儒佛道的关系:儒佛道的传播与书法艺术的发展;儒佛道与书法的美学思想。    

4.  中国古代音乐功效之思辨  
   江妙民《景德镇高专学报》,2010年第25卷第3期
   该文通过对我国古代音乐思想的发展,尤其是先秦时期儒、道、墨三家对音乐及其社会功效评判的回顾,说明中国音乐史由重教化功能到重美学功能,再到二者并重的发展历程,进而表明中国音乐理论和实践并重,教化功能和鉴赏功能并重的优良传统。    

5.  浅析中国音乐美学史中的儒道思想  
   郑璟华《景德镇高专学报》,2010年第25卷第3期
   本文从音乐美学的角度对儒家的礼乐与道家的自然乐的基本特征作出一定的阐述。在中国历史的长河中,儒道两家音乐美学思想相互斗争、交融、互补,影响于后世,贯穿两千多年的历史。一定意义上可以说,儒道两家是一种对立、斗争的思想状态,但也是在这种对立、斗争的思想中,使得儒道两家的思想得以互补、交融、发展。    

6.  中国传统文化视野中的丰子恺  
   王宗芹《芜湖职业技术学院学报》,2008年第10卷第4期
   儒、佛、道文化作为中国传统文化的主要组成部分,对丰子恺的文化人格和和艺术创作产生了重大的影响,正是这些因素使丰子恺成为现当代文学史上一个具有某种典型性的艺术家。    

7.  中国传统美学下的虚谷  
   黄璜《科技信息》,2010年第31期
   目前,学术界一般认为,对中国传统艺术影响最为巨大的主要有三方面:儒家美学、道家美学和禅宗美学。从整体上讲,儒、道、禅三家或多或少都会对每位艺术家产生影响。无论庄、易、禅(或儒、道、禅),中国哲学的趋向和顶峰不是宗教,而是美学。很难说虚谷是否专门或有意地接触和研究过美学。但虚谷作为中国的一位杰出的画家,在他的艺术作品里确实透露出了中国传统美学对其的影响。正如绪论中所述,虚谷虽然是一位有着探索创新精神的中国画家,但他的艺术追求却还是根植于中华传统文化的土壤。    

8.  舍南舍北皆春水——先秦儒道美学思想之比较  
   王艺《西昌学院学报(自然科学版)》,2004年第4期
   在中国古典美学史上,对后世影响最大的美学派别是儒家美学和道家美学。儒家美学明确阐明了美和艺术的作用,道家美学揭示了审美和艺术的重要特征,犹如两颗耀眼的明珠,辉映着中国古典美学深邃的夜空。本文从对儒、道两家美学思想的比较中,领略其博大精深的意蕴。    

9.  论南朝音乐家梁武帝对乐律的传承与发展  
   葛恩专《黔西南民族师范高等专科学校学报》,2012年第3期
   梁武帝是南朝伟大的音乐家,他的贡献表现在正乐、创造清商曲、创作佛曲音乐、发明四通十二笛及"八十四调"理论。梁武帝早年深受传统儒、道思想影响,晚年潜入佛门,其音乐创作及音乐思想受其行为观念影响,尤其在正乐及佛曲创作中,他将佛乐融入传统雅乐、燕乐中,为我国雅乐俗化做出巨大贡献。    

10.  晋东南三教信仰初探  
   《当代地方科技》,2008年第4期
   儒、佛、道三教是中国古代社会中重要的信仰,它们的思想对中国传统文化影响很大。本文通过对晋东南三教信仰的分析,探讨了三教信仰在地域社会中的传播、国家与民间信仰的冲突与协调等复杂关系,从而揭示了三教信仰在民间社会中占有的重要地位。    

11.  论韩贞的佛道之缘及其禅学特征  
   张树俊《莆田高等专科学校学报》,2010年第1期
   大多学者研究认为,韩贞是先信佛后弃佛从儒的,通过史料的梳理和研究,可发现韩贞尽管对佛教有所批评,但一生并没有离开佛道的影响。特别是师从王襞之后,韩贞受其影响,不仅佛道情结更重,其所修之禅也是吸收了佛道修行方法的综合之禅,当然这种禅主要是哑禅。    

12.  邵雍美学思想述评  
   李满《江西科技师范学院学报》,2001年第4期
   邵雍的哲学思想是典型的儒道互补的架构。其世界观和认识论具有道家哲学形式,其人性论和伦理学却以儒家观点为内核。邵雍极端重视艺术的社会道德功效,这秉承了儒家美学传统。但他又醉心于“吟咏性情而不累于性情。”这又带有深深的道家美学思想的烙印。他的美学思想既有重道崇实的一面,又有怡情悦性的一面。他深邃而复杂的美学思想对中国古典美学的发展具有重要影响。    

13.  儒道佛思想对废名的影响综论  
   刘年辉《长沙大学学报》,2001年第15卷第1期
   废名深厚的传统文化修养,形成了以儒为主,佛道为补的人格精神结构。儒道佛思想影响他对人生状态的感知和对人生意义的慧悟;造成他既厌世又恋世的奇特入生观;导致了他为摆脱生存困境而设定的诗意生命理想与现世精神的矛盾;同时也是他作品平和冲淡中央杂着哀愁的风格的成因之一。    

14.  论先秦儒道思想影响中国美学的中介  
   《贵州师范大学学报(社会科学版)》,1992年第2期
   本文认为,先秦儒、道思想家,并不是对美和审美的问题作出专门的思考,他们对中国美学的影响不仅仅是,也不主要是那些涉及了“美”和艺术的论述,而是他们的思想对中国人生命意识的潜移默化。正是中国人生命意识的特殊性,决定了中国的审美和艺术的特殊性。影响中国人的生命意识,是他们影响中国美学思想的中介。    

15.  李翱人性论思想的理论特质(下)——“援佛、道入儒以反佛、道的人性论”  
   姜赛飞《科技信息》,2009年第8期
   李翱对于佛教的态度,既不同于韩愈简单反佛、道,也不同于柳宗元等人只指明反佛、道的方向。他避免了韩柳各自的不足,开辟了第三条途径:援佛、道入儒以反佛、道。李翱在理论上坚持儒家本位,同时大胆借用佛、道的某些方法,吸收佛、道的某些内容,较好地解决了儒佛之间的冲突。    

16.  李翱人性论思想的理论特质(下)——“援佛、道入儒以反佛、道的人性论”  
   甄瑞燕  孙庆常  张玉军  高先娟《科技信息》,2009年第8期
   李翱对于佛教的态度,既不同于韩愈简单反佛、道,也不同于柳宗元等人只指明反佛、道的方向。他避免了韩柳各自的不足,开辟了第三条途径:援佛、道入儒以反佛、道。李翱在理论上坚持儒家本位,同时大胆借用佛、道的某些方法,吸收佛、道的某些内容,较好地解决了儒佛之间的冲突。    

17.  论魏晋南北朝时期的儒道合一  
   胡定淞《黔西南民族师范高等专科学校学报》,2010年第3期
   自汉末到魏晋南北朝时期,传统儒学信仰日显危机,道统权威岌岌可危,虽儒道二家道不同不相为谋,但是二者极大的互补性却促成了双方由对立渐趋合一,呈现中国思想史上首次儒道合一高潮,其结果是玄学的产生。关于玄学的形成,一般都从儒、道、佛三合一的角度进行论述,在此则从儒道各自特有的互含性的必然结果——士人玄学的产生这一角度来尝试论述。    

18.  试论白居易对诗歌的音乐审美价值观  
   谈爱芳《科技信息》,2010年第24期
   中国古代美学思想的发生、发展与形成是儒、释、道等多种思想相互撞击、相互补充、相互融合的结果。白居易的诗歌与音乐美学思想之间的同异互济就是一个典型的例子,从白居易的审美理想及其人类理想来看,所谓"儒教饰其身,佛教治其心,道教养其寿。"白居易的审美价值观体现在他对诗歌和音乐的认识中。    

19.  当代中国民族声乐艺术的美学特征  被引次数:1
   吴碧玲《大理学院学报》,2008年第7卷第9期
   当代中国民族声乐艺术秉承了我国传统的和谐统一的审美追求的同时,也受到了西方音乐美学思想的巨大影响,是中国古代音乐美学思想与西方音乐美学思想交融的产物,形成了如下的美学特征:“词情、曲情、声情相触合”的情感美学特征;“古为今用、洋为中用相交融”的创造性美学特征;“传统风格、时代气息相共存”的现代性美学特征.    

20.  儒佛道与中国名山关系的研究  
   于晓晓《当代地方科技》,2009年第11期
   儒佛道三教是中国传统思想文化的三大基础,三教的宗教文化是我国宗教文化的主体。在中国历史上,统治者一般都实行三教并用的政策,而宗教又与名山有着密切关系,本文对儒佛道与中国名山的关系进行论述。    

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