古代山水散文美学演化的文化审视

中国古代山水散文的蔚为大观与自成一格，既显示着独特的美学意味，也显示了中国山水文化源远流长的丰厚底蕴．因为中国传统的自然审美观念的萌生与发展始终融汇着社会文化群体的人生主题和个体的生存价值、人格状态等重要文化内涵．这对古代山水散文的产生与发展有着重要的影响．     

略论晚明散文的真性情特色

本文从谈人生,写山水与议国事三个方面,略论了晚明散文的一个重要特色,即真率、自然,直抒胸臆;并且,进一步从当时的哲学与文学思想方面,探讨了所以能够如此的缘由。     

柳宗元山水记浅论

柳宗元是我国文学史上一位享有很高声誉的文学家。他是中唐时期山水诗派的代表人物之一,写过《渔翁》、《江雪》、《田家三首》这样一些光辉的现实主义诗作。他又是唐代古文运动的主将,以他进步的散文理论和创作实践,一扫汉魏以来数百年统治文坛的骈丽妍艳,华而不实的陋习,树立了清新健朴的文风,表现了时代的战斗精神,使散文又走上了健康发展的道路。特别是他的山水记更集数百年山水散文之大成,形成清     

严肃与荒诞的巨大成功——余秋雨“文化散文”质疑

余秋雨所著散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》，其主要篇什记叙、评说了宏富、深邃的中华文化，似乎别开生面，不同于一般散文的单纯抒写身边琐事、一己情怀，故时人誉之为“文化散文”。两书的特色无疑在于对中华文化的追寻张扬，唤起了海峡两岸亿万读者的思索与共鸣。本文以翔实之史实，严密的考据，论证了娥皇非舜女、唐代无酒壶、李白未避乱天柱山、莫高窟左近非逐三苗之战场、苏轼也未曾突围黄州等，从而证明了两书的作者对中华文化并不甚了解，且学风轻率，形诸篇章，常信笔臆断，似是而非，其失误程度令人惊讶。其中的山水文字，作者自称为“人文山水”，而非自然山水，实则是才子式的“文人山水”，同人文与自然均无甚相干     

评王立群《中国古代山水游记研究》

王立群《中国古代山水游记研究》一书为 2 0世纪中国古代山水游记研究中具有开创意义的通论之作。此书首次提出山水游记的三大文体要素 ,充分论述了晋宋地记对中国古代山水散文与山水游记的重大作用 ,分析了唐宋山水游记的三大模式与中国古代山水游记的产生、分类、结集、流传 ,并在理论上提出“集团性审美意识”这一美学范畴     

宗教修辞:隐喻、转喻和议论——浅谈王鼎钧小说化散文的修辞策略

从修辞学的角度看,《圣经》的转喻、隐喻和议论这三种重要的修辞策略在王鼎均的手中得到了灵活的调遣和运用,它们在散文文体的语言、结构和本体层面上形成了不同的张力组合,使文体风格摇曳多姿,又实现了散文的史、思和诗的统一,提升了现代汉语散文的思想品格和艺术品格。     

冯至早期散文的艺术特征

一说冯至的散文,人们就会联想到《东欧杂记》,或者还会联想到《山水》。《东欧杂记》是解放以后写的,《山水》14篇(含《后记》)有10篇写于抗战期间,其中只有4篇写于抗战以前。收集得如此之少,似乎作者对自己青年时代写的散文并不看重,然而,我们却不能这样看待。这些散文,无论数量与水平,都值得我们予以重视。     

简论孟浩然、王维的山水田园诗

从思想内容、表现手法、意境风格三个方面论述孟浩然山水田园诗,并在与另一位同时代的山水田园诗人王维诗歌的对比中进行深入探讨。     

明代山水诗概论

明代初期山水诗可以胡应麟《诗薮》按地域别为吴派、越派、闵派、岭南派、江右派五个创作群体。越派与吴派的山水诗成就高于其它三派，刘基、高启分别是其代表。明兴盛时期的“台阁体”其山水诗无明显政治目的，以冲淡闲雅为宗。时代中叶的复古派也不乏好的山水作品。明代晚期，人与自然的关系比以前愈益亲密，人们的山水审美意识更进一步深化，遗憾的是此时的山水创作成就主要体现在散文方面。     

论西藏散文的勃兴与发展

本文力图发现十年来西藏散文勃兴的原因；从作品分类看西藏散文的变化和发展；通过对作家作品的横向比较，从表现手法、作品内涵、创作目的三方面透视西藏散文的突破性成就；并从西藏散文的现存基础去展望发展前景。     

论张爱玲散文的出世与入世

张爱玲的散文创作成就非常突出。在动荡的时代大背景下,多种原因形成了她作品中始终挥之不去的出世的孤独漂浮感和生命的虚无幻灭感——"苍凉";同时,她的散文又以一种执着的现世精神沉浸感知着市民生活的点滴意趣,去还原人的真实本性。两者互为映衬,形成了张爱玲散文的独特风景。     

中西文化辉光里的散文景观--余光中散文浅见

在海外华文文学中,余光中是一位影响深巨的重量级作家.他的散文所呈现出的或婉约缠绵、或雄强豪放的绮丽多姿的文学景观,与他独步中西文化的创作素养有着直接的因果关系,是在中西文化的碰撞与融合中所铸就的一道引人注目的散文景观.     

从《二京赋》到《归田赋》--论张衡赋作文体与题材的转换

散体大赋《二京赋》与抒情小赋《归田赋》是张衡赋作中的代表作品。从大赋到小赋,从写都市到写田园,张衡完成了汉代赋作从文体到题材的具有划时代意义的转换。通过研究这两个转换,可以发现汉帝国由盛到衰的过程中赋家心态和儒家精神所发生的变化。     

寄情山水托物抒怀--柳宗元《永州八记》的艺术特色

《永州八记》是柳宗元山水游记的代表作。它突破了前人单纯写景的藩篱，白描中写出了景物的鲜明个性，还能传达出作者的遭际、个性和志向等内涵，寓情于景，情景交融，创造了物我合一的艺术境界。使游记作为一种特点更加突出。蕴含更为丰富的独立文体自立于散文园地。     

一张乡村情网——张长怀先生散文的情感内涵

张长怀先生怀着对关中平原浓郁的情感，以亲情、故人情、山水情、哲理情织就了一张独具关中风韵的乡村情网，开创出新时代里乡村散文的新境界。     

李耆卿的《文章精义》散文理论管窥

《文章精义》是宋元时期一部十分重要的散文理论批评著作,李耆卿散文理论在继承前人相关理论观点的同时也有创新,如文章繁简理论与文气思想联系在一起;强调后世文章的发展并不仅仅是对四书五经的承袭,而且还存在新变;文意关系不主张先立意等。其散文理论针对元代的散文理论批评总是在总结前人的理论的同时又有了新的理论阐述。     

散文诗文体特征论

散文诗既不是诗的散文 ,也不是散文的诗 ,散文诗是具有完整性、独立性、特殊性的文体形式 ,有它自身的外在形式、内在本质、内容表现特征、结构特征、表现特征、语体特征     

POPs类废水处理研究进展

中国古代散文走过了辉煌的历程,但在当代,深入研究从而继承和发扬这一优秀传统文化面临着如下困境:古代散文在当代被恶搞成一种后现代风格的模仿式戏谑文体;当代散文的创作和古代散文的创作较少直接关联;古代散文在当代的传播缺少电影、电视等大众化的媒介形式;古代散文在当代的传播形式主要是图书;散文在古今中西均以理性、智慧、反思甚至论辩为特点,与亚里士多德提出的"净化说"背道而驰;当代的古代散文研究缺少与西方文论的双向传播;从修辞学角度入手研究古代散文可能滑向功利主义,这与浪漫主义文学传统相悖。     

茅坤散文观中情与物之关系阐释

茅坤作为明代著名散文批评家,其散文观体现了明中期散文观从理性到感性、从教化到人情化的过程.其中,对情与物之关系的阐释尤能显示他对古代散文学的独特贡献.无论是"万物之情,各有其至"的理论提出,还是<唐宋八大家文钞>的评点体验,或是其自身的创作实践,"情与物"的内在关联性皆是其散文观的核心命题.     

短信散文的文体魅力

与纸媒体传播方式下的传统散文相比,短信散文从构思、立意到文体风格上渐渐呈现出前所未有的新变化,这是散文在新媒体传播形式下的又一次更新,也是短信散文的独特魅力之所在。