“市民社会”的理论和现实

“市民社会”在西方不同的历史时期和不同的地区有着不同的理论形态和现实内容,置身于西方不同的历史文化环境中的理论先哲们对“市民社会”作了不同的阐释。“市民社会”作为一个动态的矛盾的概念,它是随着活生生的社会现实的发展变动而不断变化和丰富的,有什么样的市民社会现实,也就有什么样的市民社会理论。     

论后启蒙时代的儒学复兴

20世纪90年代以来，“启蒙主义”在中国遭到新的质疑而呈现出蛰伏之势；与此相应的则是儒学的复兴。这两者此消彼长的相关性在20世纪上半叶已经有过类似的表现。在这一波儒学复兴中，“生命儒学”、“知识儒学”、“政治儒学”的次序大致上表现出了儒学从学理探讨走向政治诉求的过程。当然，它们也受到来自启蒙主义与儒学研究者的批评；而我们在讨论这一时段儒学复兴现象时，也须注意以下前提：一、启蒙主义在今日世界受到严重的挑战；二、国际环境和中国的国际地位发生了根本性的逆转；三、意识形态的地位与作用发生了转变；四、儒学本身也发生了诸多变化。     

论我国经济区域的差异与宏观发展战略

当前,我国经济发展的水平间于发达国家与欠发达国家之间。作为一个有几千年历史、地域辽阔的古老大国,处于当代信息化社会的开放性世界潮流之中,经济的发展兼容并蓄着各种历史阶段的经济形态和不同生产水平的产物。其特点之一是,经济发展的区域差异极大。因此,称我国为发展中的国家的一个重要方面,是我国内部既存在着近于原始的经济区域,又存在着近于信息化社会的经济区域,几乎人类历史发展至今所产生的各种经济形态和生产水平都能在当代     

当代爱国主义的时代解读

爱国主义是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内容。在当前的时代背景下解读中华爱国主义的基本精神，以振奋民族精神，实现中华民族的伟大复兴。     

中国当代儒学复兴的形势与发展方向

当前,儒学复兴运动在中国与东亚的兴起,已经成为事实.在新世纪儒学复兴运动中,新儒学的理论形态将不是一家独大,而是百花齐放、多元并存.成型于上世纪中叶的熊十力、牟宗三"新心学"、冯友兰"新理学"、马一浮"新经学"固然有其发展的空间,但恐怕很难突破经院哲学的藩篱而为普罗大众所接受;成型于世纪之交的"新儒教"虽然将在民间聚集信徒,但决不可能像倡导者期望的那样成为中国的"国教".而面向生活实践的"生活儒学"与重视道德人文精神的"民主仁学"则提供了一个有可能深入社会生活与大众理性的发展方向.     

“九一八”后的抗战民族复兴思潮

“九一八”事变引起的民族危机，促进了民族复兴思潮的兴起。中国有识之士从不同的角度，积极宣传自己的民族复兴理论。其中，抗战民族复兴的各种理论，形成了一股强大的社会思潮，对中国社会的进步和中华民族的复兴产生了深远的影响。这股思潮在中国现代历史上占有非常重要的地位。     

华南地区少数民族舞蹈与经济生活

华南地区是我国少数民族聚居区之一，舞蹈在其社会生活中占据重要地位。本文对这一地区民族舞蹈进行考察，探讨其中所包含的社会生产和民俗文化内容，揭示当地少数民族历史生活形态。并对这一地区民族舞蹈的历史类型和社会作用做出分析。     

论隋唐教育与儒学的密切关系

隋唐教育与儒学复兴关系密切,教育推动儒学复兴,儒学复兴是教育的指导方针和核心内容,二者互相推动、同步发展。隋唐统治者实行崇儒兴学的文化教育政策,从而把复兴儒学和发展教育紧密结合起来。文章以大量篇幅论述了唐代“大阐文教”的具体措施和功效,指明其具体内容是复兴儒学,发展文化,其基本手段是发展教育,在实践上取得了巨大功效,为社会政治的安定、文化教育事业的发展、儒学复兴产生了积极影响。     

浅析美国黑人社会地位的变化历程及其根源

美国黑人总统候选人奥巴马的当选在美国乃至整个世界引起了不小的震动,从二百多年前的奴隶到今日的总统,美国黑人的社会地位经历了翻天覆地的变化,而这些变化不是一挥而就的,而是随着美国历史的发展,有其深刻的社会历史根源的。本文就不同的历史时期,对美国黑人社会地位的状况及其根源做一个初步的探索。     

中西方文化对科技馆建立与发展的影响

广义上讲，化指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。更通俗地说，化是一个特定社会的成员所共享并互相传递的知识、态度、习惯、行为模式的总和。每一社会都有与其相适应的化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的化，是一定社会的政治和经济的反映。因此，不同社会其化存在差异。中国和西方发达国家是不同意识形态的国家，拥有不同的历史，因此中国化和西方化存在着很大差异。     

三角关系如何平衡?--放大镜下的研发、市场和生产三大部门

研发、市场和生产三大部门往往掌握着一个企业的命脉，在企业运作过程中，三者之间的协调问题显得尤为重要。然而这三个部门既有共同利益，又有各自的出发点，因此，彼此之间的协调与合作总会有这样那样的问题。究竟三大部门之间在实践中常常会遇到什么样的协调问题?在出现问题时，不同的企业又有什么样的处理方式?针对这个话题，我们采访了四个企业的关键人物，让他们从自身的角度出发，谈一谈对这个问题的看法。     

社会开发论的转变——从经济增长到社会的全面、和谐发展

我国有建设小康社会这一具有中国特色的高级社会发展理论,但在现实中又处于一种片面依赖经济增长的初级社会开发阶段。经济增长和社会开发是一种什么样的关系?本文力图通过对社会开发论从经济增长到社会的全面、和谐发展转变的探析,揭示社会开发与经济增长的关系,论证建设小康社会这一具有中国特色社会发展理论是高层次的社会开发论。     

论新时期党的经济发展战略与西部大开发

经济发展战略，是指根据对经济发展各种制约因素的分析，从全局出发指定一个较长时间内经济发展要达到的目标，以及实现这一目标的根本途径和方法。它在一切经济活动中处于钢领性、指导性地位，是编制经济发展计划的基本依据。我们党的经济发展战略，从提出到发展、完善，经历了一个漫长的探索阶段。到了改革开放的新的历史时期，邓小平同志创造性地提出了“三步走”的经济发展战略，成为我国今后相当长的历史时期内指导国民经济发展的最重要、最根本的战略指针，并被我们党在实践中不断加以丰富、充实、完善和发展。研究新时期党的经济发展战略问题，对于实施时下方兴未艾的西部大开发，对于实现中国人民跨世纪的奋斗目标，对于实现中华民族的伟大复兴，都将具有重要的现实意义和深远的历史意义。     

儒学在多元价值世界的现代转化——杜维明新儒学思想初探

儒学的复兴是当前中国人必须思索的一个课题。文章探讨了儒学参与“全球对话”的可能性，如何实现儒学在21世纪创造性的转化，从而使儒学成为全球化语境中一种声音的可能。     

基于市场领导者定位的企业竞争战略

不同的企业在市场中所处的地位不同，也扮演着不同的角色，市场领导者无疑是行业中各个企业以及社会大众纷纷注目的焦点。到底什么样的企业才能称得上是市场领导者，定位于市场领导者的企业又有着怎样独特的行为特征，要如何才能在市场竞争中保持一直处于领导地位？     

日本“部民”源流及大和时期的社会性质

“部民”是日本古代史上十分重要却又异见纷陈的问题之一。关于部民的地位、性质、组织、形态等，许多学者作了用力的探索，以论证日本最初建立的国家的社会性质。本文试图就部民的源流作一探讨，并籍以说明日本大和时期是处在什么样的历史发展阶段。部民开始发生，与大和政权征服各地氏族、部族形成统一国家同步。关于这点，日本史学家曾作过这样的说明：大和政权在征服各地时，“一般不破坏被征服的集团，使；日有的氏族组织原封不动，形成一个由该族长和征服者用血缘关系结成的一种制度．以统治他们，从他们身上征收贡物，分别令其成员参…     

儒法合流与儒学的历史地位新探──以儒学官学化为中心的考察

孔孟儒学自从汉武帝以来一直是中国传统社会中的官方哲学。但作为中央集权的君主专制统治集团所倡导和宣扬的社会意识形态理论，儒学本身并不是中国传统文化的主流和核心。因为作为官方哲学的儒学始终只能在君主专制的统治下生存和发展，它只能成为君主专制统治的御用工具，而无法有规范统治者的实际行为。对人们的价值观念、思维模式和行为方式没有实质性的影响。历史上的孔孟和孔孟的历史不可同日而语。通过对儒学官学化的考察，我们能够很清楚地认识到这一点。     

魏晋南北朝时期的儒学

魏晋南北朝时期是个玄学风行、道教佛教广泛传播的时代，而儒学则由“独尊”的峰巅跌下。不过，儒学因其本质上是服务于社会中现实政治和封建伦理道德的，它在社会政治中所居的正统地位并没有动摇，而且儒学在与佛、道的斗争和互融中继续向前发展，并形成了一些新的特色。     

社会地理学的几个基本问题

首次系统扼要的论述了西方社会地理学的发展历史，研究对象、内容及方法，探析了社会地理学在人文地理学中的地位和作用。不仅勾画了西方社会地理学的概貌，并对一些问题阐述了作者的看法。     

儒学复兴的方法、路径与标准——对贺麟“三有”“三化”“三合”说的哲学解读

在现代儒学复兴的各种方案中,贺麟的思想和贡献始终未能得到充分的体证与估量。除了"新心学"哲学体系的理论创建,他还反复思考着儒学复兴的方法、路径和标准,并可概括形成一套完整的操作模式和理论总结:在方法上,有我、有渊源、吸收(有)"西洋"思想;在路径上,哲学化、宗教化、礼学化;在标准上,合理性、合时代、合人情。三者的有机统一为儒学复兴提供了一套系统的行动指南,极大地彰显了其哲学思想的整体思维与方法特征。如何印证和消化这三大学说,仍然是当前儒学复兴运动的历史使命。